，是以淺學小智，無從而至也。
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪#32芒。
〔注〕拈#33捶鉤之輕重，而無豪芒之差也。
〔疏〕大馬，官號，楚之大司馬也。捶，打鍛也。鉤，腰帶也。大司馬家有工人，少而善鍛鉤，行年八十，而捶鉤彌巧，專性凝慮，故無豪芒之差失也。鉤，稱鉤椎也，謂能拈捶鉤推，知斤兩之輕重，無豪芒之差失也。
大馬曰：子巧與？有道與？
〔疏〕司馬怪其年老而捶鍛愈精，謂其工巧別有道衍也。
曰：臣有守也。臣之年二十而好捶
鉤，於物無視也，非鉤無察也。
〔疏〕更無別衍，有所守持。少年已來，專精好此，捶鉤之外，無所觀察，習以成性，遂至於斯也。
是用之者，假不用者也以長得其用，而況乎無不用者乎。物孰不資焉。
〔注〕都無懷，則物來皆應。
〔疏〕所以至老而長得其捶鉤之用者，假賴於不用心視察他物故也。夫假不用為用，尚得終年，況乎體道聖人，無用無不用，故能成大用，萬物資稟，不亦宜乎。
冉求問於仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古猶今也。
〔注〕言天地常存，乃無未有之時。
〔疏〕姓冉，名求，仲尼弟子。師資發起，詢問兩儀未有之時可知已否。夫變化日新，則無今無古，古猶今也，故答云可知也。
冉求失問而退，明日復見，曰：昔者吾問未有天地可知乎？夫子曰：可。古猶今也。
〔疏〕失其問意，遂退而歸。既遵應問，還用應答。
昔日吾昭然，今日吾昧然，敢問何謂也？
〔疏〕昔日初咨，心中昭然明察；今時後間，情慮昧然暗晦。敢問前明後暗，意謂如何？
仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；
〔注〕虛心以待命，斯神受也。
今之昧然也，且又為不神者求邪？
〔注〕思求更政不了。
〔疏〕先求未悟，銳彼精神，用心求受，故昭然明白也。後時領解，不復運用精神，直置任真，無所求請，故昧然暗塞也。求邪者，言不求也。
無古無今，無始無終。
〔注〕非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣。是以無有之為物，雖千變萬化，而不得一為無也。不得一為無，故自古無未有之時而常存也。
〔疏〕日新而變，故無始無終，無今無古，故知無未有天地之時者也。
未有子孫而有子孫，可乎？
〔注〕言世世無極。
〔疏〕言子孫不相生，世世無極，天地人物，悉皆無原無有之時也。可乎，言不可也。
冉求未對。仲尼曰：已矣，未應矣。不以生生死，
〔注〕夫死者獨化而死耳，非夫生者生此死也。
不以死死生。
〔注〕生者亦獨化而生耳。
〔疏〕已，止也，未，無也。夫聚散死生，皆獨化日新，未嘗假賴，豈相因待。故不用生生此死，不用死死此生。冉求未對之問，仲尼止令無應，理盡於此，更何所言也？
死生有待邪？
〔注〕獨化而足#34。
皆有所一體。
〔注〕死與生各自成一#35體。
〔疏〕死，獨化也，豈更成一物哉。死既不待於生，故知生亦不待於死。死生聚散，各自成一體耳，故無所因待也。
有先天地生者#36物邪？物物者非物。物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也#37，無已。
〔注〕誰得先物者乎哉？吾以〔陰陽為先物，而#38陰陽者即所謂物耳。誰又先陰陽者乎？吾以自然為先之，而自然即物之自爾耳。吾以至道為先之矣，而至道者乃至無也。既以無矣，又奚為先？然則先物者誰乎哉？而猶有物，無已，明物之自然，非有使然也。
〔疏〕夫能物於物者，非物也。故非物則無先後，物出則是物，復不得有先於此物者。何以知其然邪？謂其猶是物故也。以此推量，竟無先物者也。然則先物者誰乎哉？明物之自然耳，自然則無窮已之時也。是知天地萬物，自古以固存，無未有之時也。
聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也。
〔注〕取於自爾者，恩流百代而不廢也。
〔疏〕夫得道聖人，慈愛覆育，恩流百代而無窮止者，良由德合天地，妙體自然，故能虛己於彼，忘懷亭毒，不仁#39萬物，芻狗蒼生，蓋取斯義而然也。
顏淵問乎仲尼曰：回嘗聞諸夫子曰：無有所將，無有所迎。回敢問其遊。
〔疏〕請夫子言。將，送也。夫聖人如鏡，不送不迎；顏回問之日，未曉其理，故詢諸尼父，問其所由。
仲尼曰：古之人，外化而內不化，
〔注〕以心順形而形自化。
〔疏〕古人純樸，合道者多，故能外形隨物，內心凝靜。
今之人，內化而外不化。
〔注〕以心使形。
〔疏〕內以緣通，變化無明，外形乖誤，不能順物。
與物化者，一不化者也。
〔注〕常無心，故一