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專一漸求泯滅。老子云：合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土。故消息亦皆如之。若修至神，與氣和真，全胎即自然心隨息盡，氣逐息生，塵境既消，繫係都盡。《胎息論》云：胎從元氣中結，氣從鼻中生溫。＋在乎專用泯滅，故知日新。此之謂也。
下玄從此亦同功
老子云，前後之相隨者也。
陰丹
陰丹多見賺時人，
一荒得者全少，失者至多。
都是傳來託誤文。
得者少，託誤文者多見夭逝，不體本元，歡非真諦。且几心既發，如猛火投焰，事既熾然，卒何固濟？故道之玄妙，起自心法，既忽蕩動，氣亦奔騰，豈謂初機之道，返為害命！
未曉重玄篇內旨，
未曉重玄之旨，徒枉陰丹之功。
味於無味亦徒云。
既若無味，則何用行持？故云亦徒云也《黃庭經》云：長生至慎房中。急，何謂死作令神泣。蓋王屋真人、羅真人、狐剛子、元陽諸仙人，不可一一庫囉廟翩陰丹盾獨重玄< 用，道體交合，神凝之法。若初學強, 自行持，而至中夭，與道愈失。與道失，與道愈彰，生自何存也？故陰丹之法，本為絕塵之事，古聖人恐真者未遂了達，且居常道，故示之陰丹之妙。其理法天象地，昇陰降陽，所忌者以姪心難制，以女子交感而男子先脫其精，如此行之而疾病俱生，以運夭逝。其外晦朔弦望，風雨飢飽，喜怒勞佚，次而忌之。几女人有經後六日，合三陽數，與女人交合者，生男；三陰數與女交合者，生女。凡一月此六日，若是須二情齊降，方獲成就。自此陰陽算數，還知貧富貴賤，其理昭然矣。
玄關
無關善閉豈能開，老子日：善閉，無關鍵而不可開。玄關者，不獨稱乎心也，若明善閉之法，以通玄妙，始得玄關之稱。蓋善閉之道，即心地之法也。
妙使靈童出得來。
靈童者，得道之稱也。若契玄關之理，即達善閉之道。或出或處，得妙便法要，至乎輕安也。
已絕六塵玄路啟，
六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根，各有法識所染，是六塵。故云玄關善閉，以求泯滅其塵妄。若志之所至，即玄之又玄也。
自玆生死不相該。
無染塵識，安係去留？心法兩忘，取損同泯。棲真子云：百邪不能干其正，群動不能撓其清。故生死不該屬也。
玄珠
玄珠安比世問珠？
非身外有珠，方璧之類也，故日居易求玄珠。賦云：動為道樞，靜為心荷，玉光不耀，至真不渝也。
悟者將知是命符。
若悟珠之至理，乃明生之要會，而與命符也。
不昧不明隨應化，
老子云：不昧不明，玄之又玄。蓋顯玄珠之本體相應，其通而變者也。
動為瑕玷即縈紆。
心動即隨綠逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云動為瑕玷即縈紆，即玄珠不能瑩徹也。
玄牝門
通真玄牝是靈關，玄門者，神廬也。牝門者，大關也。此修行之大要也，故云靈關。老子云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根也。
不悟修生事更難。
若不悟玄牝門，行持修生之理，與精神為關鑰，即修生之事，無所可著也。
浪緊溯流功用到，
初行持者，乘舟到溯流，功用到則非常道。老子日：理大國若烹小鮮。寬猛之理，得其所也。
柢玆灘後更無灘。
若功用到，永離憂息，怛居安靜，故云更無灘也。
玄門
九洞三山名少人，
九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學至人多隱其問，故舉以明得道之所由，顯玄門是修生之樞要。九洞三山，亦象人之三田九竅也。
盡經此路學修真。
玄門一路得盡同，若失之歸即動皆非。
下連紫府通華蓋，
華蓋者，肺也。紫府，腎官、氣海也。蓋玄門開合，皆通應也。
得喪絕塵非絕塵。
若得神廬之妙則永，故云絕塵。若喪淳朴之根，巡還六趣，即云非絕塵。
牝門
諸竅開因牝竅開，
牝門者，大關也。諸竅開拆，至於筋脈五藏，命關皆悉相應。脫漱氣液，至於衰老，而無覺知，以崇其道，求乎生也。
精神自此去如催。
牝門既開，則出損精氣。精氣若損，神漸昏蒙，而見危壞。
固關樞要將為首，
修生者因閉天關，次為其首也。
迷者多因致禍災。
若不明開合之理，但責著滋味之感，則萬禍入，寒暑侵，至於頂逝，皆由之也。
絕利一源
絕利一源事細微，絕陰路而啟陽門，初機道也。老子《胎息精微論》曰：玄之又玄，是我命門。又《陰符經》云：絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。匪運而有甩師之倍。蓋絕一源於是也。
調和全白理神機。
調和，調源也。全在神機運合者也。
若教依舊還貪著，
若念未盡，不