曰无间 寻常之心于此圆满于彼即欠阙即把捉到圆满仍有合缝在观大禹之心直是浑成无迹三而字可玩 尧其天乎舜其恊帝乎禹其人巧之极可夺天工其天人之间乎
论语学案卷四
●钦定四库全书
论语学案卷五
（明）刘宗周撰
○上论
子罕第九
子罕言利与命与仁
功利之学圣人所不言命与仁圣人亦不轻言恐滋人玄逺之惑也今人动喜说无声无臭是言命也又喜说不学不虑是言仁也朱子辟子静心行路絶善恶双冺曷不曰圣人罕言命与仁 古人之学先拔利根而终达于性命今之学者先勘性命而终近于利 子雅言求仁之功未尝直指仁体又曰天何言哉四时行焉百物生焉是未尝言利也 三者罕言即孔子一生学问子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎
达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
达巷党人慕夫子之大而以博学无名者当之不足以知圣矣夫圣人之学亦何事于博哉子闻之若爽然自失者乃谓门弟子曰乆矣夫予之不善学也予将返而之约乎约则可执也吾何执执御乎执射乎吾执御矣所执弥下所守弥约而易操予虽成名于御而甘之又何以博而大为哉圣人之学未尝不博而一以贯之乃所以反约也圣人既不欲以博自居又不遽以一贯自道而姑以执御名以见反约之有地欲人思而自得之耳 圣人执御正是下学上达非姑自谦盖学以持循此心之天理而已只萌一泛滥髙逺之念天理便陡然而忘圣人言执御是从至卑下处着精神恁地笃实辉光 古人之学于礼乐射御书数无所不学非是漫然
子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下
礼之大者在纲常名教其小者在制度文为子曰三代之礼相因而所损益可知也夫损益之礼与时宜之周衰文胜而靡矣救文之弊莫若忠故俭可从也纲常之礼万古不易失则僣僣则乱渐不可长故拜上不可从也圣人于时俗从违之际而所以教天下万世者至矣 人心之变侈则必泰其病受之风俗而世道随之春秋之时臣弑其君者有之子弑其父者有之其病皆从奢侈中来故奢则不孙圣人就礼之变处指点人心善反之机先从奢处救得一半却从不孙处横絶末流此圣人挽回春秋气化大作用也 夷王之时王始下堂而见诸侯其后一变拜于堂上可见上替则下陵
子絶四毋意毋必毋固毋我
毋意毋必毋固毋我此心体也人心与太虚同体不惹纎毫物累纔有物累四者循环而起始焉无中生有忽起一意已而执意不化必然如此而辗转一意如坚垒之莫破则固矣究也以客为主认贼作子成为我矣返而勘之果我乎人乎以为真如人入梦境种种苦乐认作在我一觉便应释然此一意之变幻也圣人之心从江汉秋阳洗暴过来渣滓浑化天理周流何四者之累哉四者不分是理是欲总是气拘物蔽 于浑然无物之中而生一意又于倐起之意转成为必固我此是梦中做梦 意必固我其人心之危乎 如声色货利之念纔一动其势有必然者如火之始然泉之始达不可御也由是而满腔之中尽被贮塞无余剰处焰焰不灭便为燎原涓涓不絶终成江河若实有诸已者然故曰固 圣人絶四知几其神乎君子诚其意不逺之复也小人有我而罔觉迷复之凶也 人欲之几自浅而深由微而着 四者有一端则人心死子絶四其夫子之仁乎 子絶四圣人之心置在何处曰絶四之外更无心 问意必固我与声色货利有浅深否曰看他四者之心从何处起 问杨慈湖不起意如何日是亦意也慈湖说无意正是硬捉住安得毋只是欲善恶双冺絶去好意见正要与他自起灭只莫起拣择心阳明子所谓又落无声无臭见解是也学者只从慎独入斯得 不曰无而曰毋何如曰生生不息不使不仁者加乎其身
子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何【丧与皆去声】
孔子之道由文王而遡尧舜是尧舜为祖而文王其祢也后死者皆文王之裔而孔子其适也故曰文王既没文不在兹乎所谓文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者是也夫文非孔子所得而私也不以为私而无乎不合乃见圣人之大分明天地气象如曰文不在我乎则小矣斯文在兹天将以启后死者乎使天丧斯文则后死者不得与于斯文矣苟其未丧斯文也后死之托非予而谁匡人其奈之何君子亦可以自信矣 道之可见者谓之文故曰在兹洋洋乎发育万物峻极于天礼仪三百威仪三千皆是也 人得与斯文便是天未丧斯文圣人以天自处如此如说天未欲丧斯文故我得与于斯文便听天分付了与是我与不与是我不与与天何渉 后死是文王以后极之万世而下皆是圣人胸襟大直欲继往开来不只图目前未丧者 非谓匡人不能害我圣人只自信以天便令匡人无权 夫子其天乎通天下为一体聮万古为一息
大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试故艺【大音泰与平声】
执御自鸣言不贵博也多能鄙事言不贵多也然则执御非鄙事乎曰所骛者多则道亦艺所守者约则艺亦道前章病在博此章病在多其旨一也 博