故知是为丧来哭者。若有吊者，当立哭，不得坐也。此大夫之丧，不显父、兄、子姓及姑、姊妹哭位者，约上文君丧及下文士丧略可知也。云“凡此哭者，尊者坐，卑者立”，皇氏云：凡，谓君与大夫，其哭者若爵位尊者则坐，故上文君丧，子及大夫坐；大夫之丧，主人主妇、命夫命妇皆坐是也。君之丧，卿大夫皆立；大夫之丧，非命夫命妇者皆立是也。此云尊卑，非谓对死者为尊卑也。若其今所行之礼，与古异也。成服之后，尊於死者，则坐。卑於死者，则立也。
○注“士贱”至“皆坐”。
○正义曰：君与大夫位尊，故坐者殊其贵贱。士既位下，故坐者等其尊卑，无所异也。
君之丧未小敛，为寄公、国宾出。大夫之丧未小敛，为君命出。士之丧，於大夫不，当敛而出。父母始死悲哀，非所尊不出也。出者，或至庭，或至门。国宾，聘大夫。不当敛，其来非敛时。
○为寄，于伪反，下皆同，下注“为母”、“为其罢倦”皆同。
[疏]正义曰：此一经明君、大夫、士等未小敛之前，主人出迎宾之节。
○“士之丧，於大夫，不当敛则出”者，谓士之丧，大夫来吊，其主人於大夫来吊之时不当小敛之时，则出迎大夫。
○注“出者”至“敛时”。
○正义曰：云或至庭者，谓世子迎寄公及国宾，士出迎大夫、士也，皆至庭，故下文云“降自西阶”。又云“上於大夫亲吊，则与之哭，不逆於门外”是也。云或至门者，谓大夫於君命，故下文云“大夫於君命，迎于寝门外”是也。以此言之，则世子於天子之命，士於君命，亦皆然也。云“不当敛，其来非敛时”者，上君与大夫。云“未小敛”，谓未敛之前去小敛远也。士云“不当敛”，谓去小敛近，大夫与士至小敛相逼也。士於大夫，虽与小敛相逼，不当敛之时尚为大夫出，若未小敛之前，为大夫出可知也。案《檀弓》云“大夫吊，当事而至，则辞焉”。注云“辞，犹告也，摈者以主人有事告也。主人无事，则为大夫出”，彼亦谓小敛之事，与此同。敛讫，大夫至，即拜之。故《杂记》云“当袒，大夫至，绝踊而拜之，反改成踊”是也。此但云敛，不云袭者，未袭之前，唯士为君命出，其馀则不出，故《士丧礼》未袭之前，“君使人吊，主人迎於寝门外，见宾不哭，先入门右，北面”是也。君使退，主人哭拜，送于外门外。於时宾有大夫，则特拜之。因送君使而拜之，非谓特出迎宾也。此云不当敛则出迎宾，《杂记》云“士丧当袒，大夫至，绝踊而拜之”，与此违者，皇氏云：若正当敛时不出，若敛后而有大夫至，则绝踊而拜之。
凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西阶。君拜寄公、国宾于位。大夫於君命，迎于寝门外。使者升堂致命，主人拜于下。士於大夫亲吊，则与之哭，不逆於门外。“拜寄公、国宾於位”者，於庭乡其位而拜之。此时寄公位在门西，国宾位在门东，皆北面。小敛之后，寄公东面，国宾门西，北面。士於大夫亲吊，谓大夫身来吊士也。与之哭，既拜之，即位西阶东面哭。大夫特来则北面。
○跣，悉典反。扱，初洽反。衽，而审反，又而鸩反。裳，际也。拊音抚。使，色吏反。乡，许谅反。
[疏]“凡主”至“门外”。
○正义曰：前经明出迎宾远近，此经更辨拜迎委曲之仪。
○“降自西阶”者，不忍当主位，降自西阶。
○“君拜寄公、国宾于位”者，寄公，谓失位之君也。国宾，谓邻国大夫来聘者。遇主国君之丧拜于位者，於庭乡其位而拜之。
○“士於大夫亲吊，则与之哭，不逆於门外”者，谓士之丧，大夫亲来吊，立于西阶下东面，主人则降自西阶下，南面拜之。拜讫，即位西阶下，与大夫俱哭，不迎大夫於门外。
○注“拜寄”至“北面”。
○正义曰：“此时寄公位在门西，国宾位在门东，皆北面”者，熊氏云“凡宾吊，北面，是其正”。故《檀弓》云“曾子北面而吊焉”，且尸在堂上，乡之可知也。知寄公在门西者，寄公有宾义，故在宾位，故知在门西。知国宾在门东者，宾虽为君命使，或本是吉使，而遭主国之丧，而行私吊之礼，故从主人之位，故知在门东。云“小敛之后，寄公东面，国宾门西北面”者，熊氏云“小敛之后，主人位於阼阶下西面，寄公稍依吉礼，渐就宾位，东面乡主人也。国宾亦以小敛后渐吉，转就门西宾位，但爵是卿大夫，犹北面也”。又《士丧礼》云“他国之异爵者，门西少进”是也。云“既拜之，即位西阶东面哭”者，以大夫身来吊士之时，在西阶之南，主人降自西阶，乡其位而拜之。拜讫，主人即位於西阶下，东面哭之，故《士丧礼》云“宾有大夫，则特拜之。即位于西阶下，东面不踊”。郑注云“即位西阶下”，未忍在主人位，是据主人也。而皇氏云“即位西阶东面哭，谓大夫之位也”。下云“大夫特来则北面”，皇氏即云“是大夫之位”，俱与《士丧礼》违，又与郑注《士丧礼》不同，其义非也。云“大夫特来则北面”者，以大夫与士若俱来，皆东面，故主人即位西阶，在大夫之北俱东面而哭。今大夫独来，不与士相随，故