以去文帝之惑，乃徒曰法旭是。此后世所以有任法之弊，而三代政刑所从而亡也。
杂说
皇极之建，彝伦之叙，反是则非，终古不易。是极是彝，根乎人心而塞乎天地。居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。是非之致，其可诬哉？
是理之在天下，无间然也。然非先知先觉为之开导，则人固未免于暗。故惟至明而后可以言理。学未至于明而臆决天下之是非，多见其不知量也。
念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正。此事皆在其心。《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」
世固有两贤相值而不相知者，......如老泉之于王临川，东坡之于伊川先生是也。
诚使圣人者并时而生，同堂而学，同朝而用，其气禀德性，所造所养，亦岂能尽同？
至其同者，则禹益汤武亦同也。......虽田亩之人，良心之不泯，发见于事亲从兄、应事接物之际，亦固有与圣人同者。指其同者而言，则不容强异。
然道之广大悉备，悠久不息，而人得之于道者，有多寡久暂之殊，而长短之代胜，得失之互居，此小大广狭浅深高卑优劣之所从分，而流辈等级之所由辨也。
主于道则欲消，而艺亦进，主于艺则欲炽而道亡，艺亦不进。
《书》疏云：「周天三百六十一度四分度之一。」天体圆如弹丸，北高南下。北极出地上三十六度，南极出地下三十六度。南极去北极直径一百八十二度强。天体隆曲，正当天之中央、南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行赤道，从此渐北。夏至行赤道之北二十四度，去北极六十七度，去南极一百一十五度。从夏至以后，日渐南至，秋分还行赤道与春分同。冬至行赤道之南二十四度，去南极六十七度，去北极一百一十五度。其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日相近，交路而过，半在日道之里，半在日道之表。其当交则两道相合，去极远处两道相去六度，此其日月行道之大略也。黄道者，日所行也。冬至在斗，出赤道南二十四度。夏至在井，出赤道北二十四度。秋分交于角，春分交于奎。月有九道，其出入黄道不过六度，当交则合，故曰交蚀。交蚀者，月道与黄道交也。
四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。
近世尚同之说甚非。理之所在，安得不同。
古之圣贤，道同志合，咸有一德，乃可共事。然所不同者，以理之所在，有不能尽见。
诚君子也，不能，不害为君子；诚小人也，虽能，不失为小人。
宇宙内事，是己分内事。己分内事，是宇宙内事。
学者规模，多系其闻见。孩提之童，未有传习，岂能有是规模？
无德而富，徒增过恶，重后日之祸患，今日虽富，岂能长保？
天生民而立之君，使司牧之。故君者，所以为民也。《书》曰：「德惟善政，政在养民。」
君不行仁政，而反为之聚敛以富之，是助君虐民也，宜为君子之所弃绝。
卷二十三
白鹿洞书院《论语》讲义
此章以义利判君子小人，辞旨明白，然读之者苟不切己观省，亦恐未能有益也。......科举取士久矣，名儒鉅公皆由此出。今为士者固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司之好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩没于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所向，则有与圣贤背而驰矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之责哉？
《大学》《春秋》讲义
圣人贵中国，贱夷狄，非私中国也。中国得天地中和之气，固礼义之所在。贵中国者，非贵中国也，贵礼义也。虽更衰乱，先王之典刑犹存，流风遗俗，未尽泯然也。
义之所在，非由外烁，根诸人心，达之天下，先王为之节文，着为典训，苟不狂惑，其谁能渝之？
中国之所以可贵者，以其有礼义也。
故太极判而为阴阳，阴阳即太极也。阴阳播而为五行，五行即阴阳也。宇宙之间，何往而非五行？
夫金穰、水毁、木饥、火旱，天之行也。尧有九年之水，则曰洚水警予，盖以为己责也。昔之圣人，小心翼翼，临深履冰，参前倚衡，畴昔之所以事天敬天畏天者，盖无所不用其极，而灾变之来，亦未尝不以为己之责。......汉儒专门之学，流为术数，推类求验，旁引曲取，徇流忘源，古道榛塞。......是年之水，仲舒以为