记
彝伦在人，维天所命。良知之端，形于爱敬。扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。先知者，知此而已；先觉者，觉者此而已。
气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移，往而不返，迷而不解，于是为愚不肖。彝伦于是而囗，天命于是而悖，此君师之所以作，政事之所以立。
卷二十
送毛元善序
君归矣，古人事亲，贫则啜菽饮水尽其欢。君父兄皆儒冠，赀业又足以自养，归而共讲先王之道，以全复其常心，居广居，由正路，此其所得，视疾其驱于利欲之途者何如邪？
送宜黄何尉序
何君是举亦勇矣！诚率此勇以志乎道，进乎学，必居广居，立正位，行大道，使富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此吾所以望于何君者。不然，何君固无憾，吾将有憾于何君矣。
送杨通老
学所以开人之蔽而致其知，学而不知其方，则反以滋其蔽。
赠二赵
六经既作，传注日繁，其势然也。苟得其实，......虽多且繁，非以为病，只以为益。不得其实而蔽于其末，则非以为益，只以为病。
邓文苑求言往中都
义理所在，人心同然，纵有蒙蔽移夺，岂能终泯？患人之不能反求深思耳。此心苟存，则修身齐家、治国平天下一也；处贫贱富贵、死生祸福一也。故君子素其位而行，不愿乎其外。
卷二十一
易数
天下有不易之理，是理有无穷之变。诚得其理，则变之不穷者，皆理之不易者也。
三五以变错综其数
有一物，必有上下，有左右，有前后，有首尾，有背面，有内外，有表里，故有一必有二，故曰「一生二」，有上下、左右、首尾、前后、表里、则必有中，中与两端则为三矣，故曰「二生三」。故太极不得不判为两仪。两仪之分，天地既位，则人在其中矣。
学说
欲明明德于天下，是入大学的标的。格物致知是下手处。《中庸》言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。
自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。况非圣人，岂有自任私智而能进学者？然往哲之言，因时乘理，其指不一。方册所载，又有正伪纯疵，若不能择，则是泛观。欲取决于师友，师友之言亦不一，又有是非当否，若不能择，则是泛从。
《论语》说
恶与过不同，恶可以遽免，过不可以遽免。贤如遽伯玉，欲寡其过而未能，圣如夫子，犹曰「加我数年，五十而学易，可以无大过矣」，况学者岂可遽责其无过哉？至于邪恶所在，则君子之所甚疾，是不可毫发存而斯须犯者也。
无志则不能学，不学则不知道。
德之在人，固不可皆责其全，下焉又不必其三。苟有一焉，即德也。一德之中亦不必其全，苟其性质之中有微善小美之可取而近于一者，亦其德也。苟能据之而不失，亦必日积日进，日着日盛，日广日大矣。惟其不能据也，故其所能者，亦且日失日丧矣。......故夫子诲之以「据于德」。
常人固未可望之以仁，然亦岂皆顽然而不仁？圣人之所为，常人固不能尽为，然亦有为之者。圣人之所不为，常人固不能皆不为，然亦有不为者。于其为圣人之所为与不为圣人之所不为者观之，则皆受天地之中，根一心之灵，而不能泯灭者也。使能于其所不能泯灭者而充之，则仁岂远乎哉？......故夫子诲之以「依于仁」。
艺者天下之所用，人之所不能不习者也。游于其间，固无害其志道、据德、依仁，而其道、其德、其仁亦于是而有可见矣。故曰「游于艺」。
卷二十二
武帝谓汲黯无学
「陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？」「天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎？」「弊中国以事夷狄，庇其叶而伤其枝。」若黯虽曰未学，吾必谓之学矣。帝且曰「古有社稷臣，黯近之矣。」
张释之谓今法如是
张廷尉当渭桥下惊乘舆马者以罚金，文帝怒，张廷尉争以为不可更重，是也。然谓「法者，天子所与天下公共也。今法如是而更重之，是法不信于民也。方其时，上立诛之则已。今既下廷尉，廷尉，天下平也，一倾，天下用法皆为轻重」，则非也。廷尉固天下平也，天子独不可平乎？法固所与天下公共也，苟法有不善，为廷尉者岂可不请之天子而修之，而独曰今法如是，可乎？
虞书曰：「宥过无大。」周书曰：「乃有大罪，非终，乃为眚灾，适尔，既道及厥辜，时乃不可杀。」县人闻跸匿桥下久，谓乘舆已过而出，至于惊马，假今有败伤，亦所谓有大罪非终，乃为眚灾适尔，是固不可杀。释之不能推明此义，