养其在我者，勿以见闻乱之。去耳目支离之用，全虚圆不测之神。
《送罗养明还江右序》：君子所以学者，独诗云乎哉。一语默，一起居，大则人伦，小则日用，知至至之，知终终之，此之谓知。其知在于立诚，其功在于明善，至虚以静之一，致实以防动之动，此学之指南也。
《与湛民泽之十》：日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处。
《李文溪文集序》予尝语李德孚曰：士从事于学，功深力到，华落实存，乃浩然自得，则不知天地之为大，死生之为变，而况于富贵贫贱、功利得丧、屈信争夺之间乎。
《赠彭惠安别言》忘我而大我，不求胜物而物莫能挠。孟子云，我善养吾浩然之气。山林朝市一也，死生常变一也，富贵贫贱夷狄患难一也，而无以动其心，是名曰自得。自得者不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛，鸢飞鱼跃，其机在我，知此者谓之善学，不知此者虽学无益也。
《次韵廷实示学者》树倒藤枯始一扶，诸贤为计得毋疏。阅穷载籍终无补，坐破蒲团亦是枯。定性未能忘物外，求心依旧落迷途。弄丸我爱张东所，只学尧夫也不孤。
《示湛雨》有学无学，有觉无觉，千金一瓢，万金一诺。于维圣训，先难后获。天命流行，真机活泼。水到渠成，鸢飞鱼跃。得山莫仗，临济莫喝；万化自然，太虚何说。绣罗一方，金针谁掇。
《次韵姜仁夫留别．其九》进到鸢飞鱼跃处，正当随柳旁花时。今人不见程明道，只把《中庸》话子思。
《赠陈（左音右只）、湛雨其二》君若问鸢鱼，鸢鱼体本虚。我拈意外意，六籍也无书。
《赠周成》虚无里面昭昭应，影响前途步步迷；说到鸢飞鱼跃处，绝无人力见天机。
《与湛民泽》六经尽在虚无里，万理都归感应中，若向此边参得透，始知吾学是中庸。
《与湛民泽（其七）》人与天地同体，四时以行，百物以生，若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常会此心在无物处，便运用得转耳。学者以自然为案，不可不着意理会。
《与谢元吉》人心上容留一物不得，才著一物，则有碍。且如功业要做，固是美事，若心心念念只在功业上，此心便不广大，便是有累之心。是以圣贤之心，廓然若无，感而后应，不感则不应。又不特圣贤如此，人心本体皆一般，只要养自以静，便自开大。
《随笔六首》苟能深积累，岂患无高誉，如何世中人，甘心铁炉步。（其一）
十岁十匹衣，一日两杯饭，真乐苟不存，衣食为心患。（其二）
人不能外事，事不能外理，二障佛所名，吾儒宁有此。（其三）
断除嗜欲想，永撤天机障，身居万物中，心在万物上。（其四）
小雨闭空斋，青青竹映阶，道人终日静，一枕到无怀。（其五。其六略）
《读朱晦庵注参同契》神仙不注参同契，火候功夫那得知。千古晦庵拈一语，可怜无及魏君时。
《读张地曹偶拈之作》拈一不拈二，乾坤一为主。一番拈动来，日出扶桑树；寂然都不拈，江河自流注。濂洛千载传，图书及宗祖，昭昭《圣学篇》，授我自然度。P161
《易系辞》圣人以此洗心，退藏于密。
《梦作洗心诗》一洗天地长，政教还先王；再洗日月光，长令照四方。洗之又日新，百世终堂堂。
《题心泉赠黄叔仁》夜半汲山井，山泉日日新。不将泉照面，白日多飞尘。飞尘亦何害，莫弄桔槔频。
《洗竹三首》风引一丛竹，摇摇四五茎，横斜今洗尽，道眼看圆成。
洗竹洗荒枝，洗心洗狂驰，老夫无可洗，抱膝洗吾诗。
一洗一回疏，相将洗到无，客来莫问我，北壁有团蒲。
《语录》治心之学，不可把捉太紧，失了元初体段，愈认道理不出；又不可太漫，漫则流于泛滥而无所归。
但得心存斯是敬，莫于存外更加功，大抵学学者之病，助长为多。晦翁此诗，其求药者欤。
《观自作茅笔书》调性神往气自随，氤氲觉初沐。圣贤一切无，此理何由瞩。调性古所闻，熙熙兼穆穆。耻独不耻独，茅锋万茎秃。
《拨闷》拨闷久病在床，展转莫舒，我欲观化，有握其枢。人有善意，天必从之。我病几时，我念西施，我行次且，如饥思食，如寒思衣，动厥惟时，匪亟匪徐，鱼跃鸢飞，乃见真机。天岂不知，天偶遗之；吾将尤谁，我聊在之，拨闷以诗。
《忍字赞》忍七情之发，惟怒为遽。众逆之加，惟忍为是。绝情实难，处逆非易。当怒火炎，以忍水制；忍之又忍，愈忍愈励。过一百忍，为张公艺。不乱大谋