白沙语录精选
“道”论
白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中或曰，道可状乎？曰，不可。此理妙不可言，道至于可言，则已涉乎粗迹矣。何以知之？曰，以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不得而言之，比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。
曰，道不可以状，亦可以物乎？曰，不可。物囿于形，道通于物，有目者不得见。何以言之？曰，天得之为天，地得之为地，人得之为人。状之以天则遗地，状之以地则遗人，物不足状也。
《与林郡博（其六）》叙述：此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。……得此把柄入手，更有何事。往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。……此理包罗上下，贯彻终始，衮作一片，都无分别，无尽藏故也。自兹以往，更有分殊处，合要理会。
《仁术论》：天道至无心。
《神泉八景为饶鉴赋其四赠之--其一：太极涵虚》：混沌固有初，浑沦本无物，万化自流形，何处寻吾一。
《湖西八景为罗修撰作（效一峰体）--其一：太极丸春》:天城列两仪，其中位太极（山名），不悟名象生，焉知画前易。伏羲古已亡，图书久晦蚀；寄语山中人，妙契在端默。
《和梅侍御见寄》:飞盖凌沧溟，高台拂朱鸟，乾坤一水浮，日月双轮绕，尘埃纷局促，正坐眼孔小。
《赠世卿其六》：上上昆仑峰，诸山高几重；望望沧溟波，百川大几何。卑高入揣料，大小穷多少，不如两置之，直于了处了。
《白沙古诗教解》：以喻人之求道于见闻之间，测度之际者，皆为有限也。……若置之而求于了处，则即其所不睹不闻者，而戒慎恐惧以存之，然后为学圣之全功也。
《云潭记》：天地间一气而已。
《与林时矩》：宇宙内更有何事，天自信天，地自信地，吾自信吾，自动自静，自阖自辟，自舒自卷。甲不问乙供，乙不待甲赐。牛自为牛，马自为马。感于此，应于彼；发乎迩，见乎远。故得之者天地与顺，日月与明，鬼神与福，万民与诚，百世与名，而无一物奸于其间。乌乎大哉。
《枕上漫笔》：正翕眼时元活活，到敷散处自乾乾，谁会五行真动静，万古周流本自然。
《观物》：一痕春水一痕烟，化化生生各自然，七尺形骸非我有，两间寒暑任推迁。
《四月》：生意日无涯，乾坤自不知。受风荷柄曲，擎雨柏枝垂。静坐观群妙，聊行觅小诗。临阶爱新竹，抽作碧参差。
《祭黄君朴文》：大块无心，孰夭孰寿，消息自然，匪物有咎，委变化于浮云，达荣枯于疏柳。
《八月廿四日飓风作，多溺死者》：坐忘一室内，天地极劳攘：颠浪雷殷江，流云墨堆障，高田水灭顶，别坞风翻舫。大块本无心，纵横小儿状。江门三两诗，饶舌天机上。
《白沙古诗教解》：天地心普万物而无心，其劳攘纵横如小儿之状，岂有意为之者哉，所以我之诗饶舌以言天机上耳。盖无心即天机也。
“人”论
孔子作的《易文言》：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。
《语录》：心之大用，初无不贯。
《示黄昊》：高明之至，无物不覆，反求诸身，把柄在手。
《赠世卿之四》：元神诚有宅，浩气亦有门。神气人所资，孰谓老氏言。下化囿其迹，上化归其根。至要云在兹，自余安足论。
《仁术论》：天道至无心，比其著于两间者，千怪万状，不复有可及，至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意，比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎。
《与湛民泽》的四言诗：圣人之学，惟求尽兴，性即理也，尽性至命。理由化迁，化以理定，化不可言，守之在敬，有一其中，养吾德性。
《对竹》：窗外竹青青，窗间人独坐。究竟竹与人，元来无二个。
《和答王佥宪乐用》：春在城中不见春，城中春不是长春。湛生羞作春风面，故向人间更避人。
静处春动处春，一家春化万家春。公今料理春来处，便是乾坤造化人。
春王正月众家春，望柳寻花我自春。先生欲学程明道，莫厌寻花旁柳人。
一物春知物物春，一年春亦万年春，总在乾坤形气内，敢诬当世谓无人。
《安士敦乎仁论》：寓于此（指仁），乐于此，身于此，聚精会