动心者也。若只要境遇不动摇，无闲思妄念，便是告子不集义先我不动心者也。毫厘之差，不可不辨。子中当于明师良友处求之，成就此学，此天下古今大事，尧舜孔曾相传授受，只是如此。所谓道义由师友有之，子中其念之。
《答侍御张芦冈先生》
昨拜尊赐，又辱手教并佳什，感激何如！古所谓先匹夫以贵下贱者，于今见之矣。佩服不敢忘。蒙示有司云：“圣愚同性，今古一机，不可谓天下尽无其人以绝将来之望。山林田野，夫岂无格物穷理、讲学明道、修身治行而为振古之人豪者乎？间一有之，同类者讥其矫俗，当道者议其好名，豪杰者嫌其迂鄙，俗者忌其矜。”此固执事大人万物一体之仁，乐取诸人而为善而与人为善之心也。然而在修身治行者反求诸身，果有矫俗好名之弊，迂阔骄矜之偏，自当修之治之。所谓非议嫌忌者，皆砥砺切磋之师矣。
窃闻执事宣令首戒以省刑罚，此又仁人君子存心爱物、古人泣囚之意也，生民何幸！盖刑以弼教，不得已而后用之。古人刑期于无刑，故能刑措不用。今之为政者非不慕此，然而刑不胜用，罚不胜罚，则必有所以然之说也。岂人心有古今之异，抑时势之不同而治之有难易欤？将古之善为政者必有至简至易之道、易知易从之方，而后之为政者未之思欤？所谓人人君子，刑措不用，道不拾遗者，不识何日而得见乎？此仆之心固有所拳拳，不敢不因知我者请教也，非敢为出位之思，自取罪戾。
来谕谓心有所得，足为理学补益，为身心体验，为世道经济者，愚谓此心纲纪宇宙，流行今古，所谓天理也。存此心，是谓理学足为补益矣。是道也，非徒言语也，体之身心然后验矣。是道也，万世不易之常经，无物不济者也。尧舜相传授受，允执厥中，正谓此而已矣。高明以为何如？
《答王龙溪》
书来云罗子疑出入为师之说，惜不思问耳。谚云：相识满天下，知心有几人。非先生而何？先生知我之心，知先师之心，未知能知孔子之心否？欲知孔子之心，须知孔子之学。知孔子之学，而丈夫之能事毕矣。
《答刘鹿泉》
来云三千岁花实者，久则徵也。顷刻花者，喜怒哀乐未发之中也。无根无实者，即无声无息。即根即实者，即天命之性也。《通书》云“无极而太极”者，即无根而根、无实而实也。“太极本无极”者，即此根本无根、实本无实也。不然，则无根无实者沦于虚无，即根即实者滞于有象，而非所谓道矣。故道也者，性也，天德良知也，不可须臾离也。率此良知，乐与人同，便是充拓得开，天地变化草木蕃。所谓易简而天下之理得，而成位乎其中矣。