路去了。欲其进瞑眩之药、效他山之石，难矣哉。
宪也衣敝履穿，能俾端木氏之裘马爽然自失。然则端木非货殖，便当到颜子地位矣。货之累人甚矣哉！
我辈要奋励做古人，定被人嫉恶一番。嫉恶者，忌我之如此也。忌其如此，而遂不如此，是降心抑志以媚小人之口也，其可乎？则安得不栗栗危惧、懋勉以图令终乎？间有错误，又被人嗤笑一番，嗤笑者，幸我之如此也。幸其如此，而果如此，便非血性汉子矣。敢顷刻即安乎？则安得不汲汲愧悔、改过以图全美乎？
语云：至人无梦，愚人无梦。孔子不梦周公乎？高宗不梦帝赉良弼乎？彼牧人者，众鱼旐旟，又胡为乎来哉？
无媚骨，无傲气。小人反是。
子产执政，舆人诵之，得力于乡校之讥评者居多。噫，非独执政然也，学者思出乎俗、入乎道，无所往而不为乡校焉。是者奉之，非者置之，其亦可以日进有功也夫。
好议论人长短是非，此今日膏肓之病也。若非抽胎换骨，猛力涤除，不独学问之玷、行谊之羞，且恐难乎免于今之世矣。
学者动云三代以下惟恐不好名，予应之曰：自观人而言，三代以下，败名丧检、漠不顾忌者比比也。果知好名，定拣好题目去做，亦能进德修业，贤于不顾忌者远矣。此以恕道教人，广开为善之路也。若学者立心制行，须知好名之心是已也，要当好货好色等病痛一一驱除，纔会长进。不然，枝叶茂，本实拨矣。故曰：名者实之宾，务实所以修名也。君子之道闇然而日章也，好名所以丧实也；小人之道的然而日亡也。虽然，好名不可，避名亦不可。好名者妆点粉饰之谓也，避名者躲闪忌讳之谓也。范公不云乎：若避好名之嫌，则无为善之路矣。我做好事，只要求人说好，此之谓失其本心；我不求人说好，便不做好事，是自暴自弃也。二者病则一般。
语云：道高毁来，德修谤兴。此在旁观则可，若夫当局者不然。爽然内省，自怨自艾，曰毁来还是道不高，谤兴还是德不修。
高其声价以惊人，而不能深藏若虚，慢藏诲盗也。蔡邕之于董卓是也；美其辞以悦人，而不能大朴不雕，冶容诲淫也。扬雄之于王莽是也。
赖天之灵，知到六七分了，顾其行不一二分。头颅如许，若不万分努力，只怕一二分蛊坏了。可畏哉！
士君子一言之不慎、一行之不立、一交一游一出一处之不轨于正，皆足以蒙不义而犯大恶。故曰，为人臣子而不知春秋之义者，必陷篡弒诛死之罪。一言不慎，齐陈乞之类是也；一行不立，郑公子归生之类是也；一交一游一出一处不轨于正，西汉扬雄杜钦谷永、东汉蔡邕荀彧郭嘉之类是也。
晦庵论文，右曾子固左苏子瞻。噫，过矣！子瞻大将之登坛者也，子固偏裨耳，何敢与之较长短、竞胜负哉？
有春夏无秋冬，不成天地；有都俞无吁咈，不成君臣。
仰事俯育，不给于家，家之贫也；令闻广誉，不施于身，身之贫也；往古来今，不贮于心，心之贫也。家贫非耻，身贫乃耻；身贫非耻，心贫乃耻。或曰：心既富矣，是亦可以已乎？曰：未也。程子云，玩物丧志。
人不我谅，而嘐嘐求白焉，过矣。闲邪以懋厥德，积诚以动厥物，他非所知也。
我有恩于人，而惓惓望报，市井之心也；人有恩于我，而泄泄忘报，顽冥不灵甚矣。
处心积虑但知利人，不肯为己图便宜，君子也；处心积虑但知利己，不肯为人留地步，小人也。
忍有二，曰含忍，曰隐忍。含忍，心不可一刻无，无则较长絜短，骨肉间亦戈矛矣，况俦伍乎？隐忍，心不可一时有，有则尝试苟安，坠坑落堑而不自拔也，其终矣夫。
目今见古人少，或几几乎自信也，扬扬乎自负也；目今见古人多，则违心亏行之事层见迭出，不啻痌瘝之在身矣。呜呼，吾何日而可以不违吾心，而可以不亏吾行乎哉！
立心要富，非也；立心要贫，亦非也。各随其遇而已矣。贫而淡然无求于人，富而蔼然能益于人，两者皆公行仁义。是故君子可以贫，可以富。小人反是。
有心而言，言之诈也；有心而听，听之诈也。以诈往，以诈来，相寻于诈，而未有已也。子舆氏所谓餂之类是也。君子不为餂，不容心。
首阳兄弟也，而以君臣着；桃园君臣也，而以兄弟传。从其所重也。
观人者大都以肝胆为主，生死存没不二其心，贵贱贫富不更其守，幽显久暂不移其志，此有肝瞻者之为也。不则，反而易心，因时趋利，背义忘恩，而弗之恤也。念人之寒如我露袒，念人之饥如我枵腹，念人之冤抑如我覆盆，念人之屯蒙如我陷溺，念人之孤寡如我仳离，此有肝胆者之为也。不则，尔为尔，我为我，自雄其赀，自神其智，自席其安，即艰苦颠连，满目而漠然不一动其心。故曰观人者大都以肝胆为主。
上负君父，下负乡里，云如之何？显愧诗书，幽愧神鬼，云如之何？
申生之志可为舜，陈仲子之心可为伯夷叔齐，惟是烛理不明，而得与失遂分霄壤矣，惜哉！李纲之才德胜陈平，宗泽岳飞之才德胜周勃，惟是遭时不然，而成与败遂分霄壤矣。噫，古