则民战，上以诗。书与则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者。"此下旧有"故君子曰"一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。
〔四〕论语云："行笃敬。"
〔五〕论语云："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。"盐铁论褒贤篇。论衡问孔篇。刺孟篇。高诱注吕氏春秋有度篇。后汉书陈蕃传"处"并作"居"。汉书叙传幽通赋云："物有欲而不居兮，亦有恶而不避。"用论语文。抱朴子博喻篇亦云："不以其道，则富贵不足居。"
〔六〕○俞樾云：'"人"字乃"失"字之误，"贤"字乃"皆"字之误。言衰闇之世，本末之所以失者，未必皆不肖之故，乃为祸福所迫，不得不然也。’○铎按：如俞改，则与上文不相应。不可从。
〔七〕"所"下有脱字。
〔八〕晏子春秋谏下云："莅国子民。"
〔九〕盐铁论本议篇云："王者崇本退末。"
〔一０〕"治之危渐"当作"治乱之渐"。危。乱字形相近，又误倒"之"字于上也。○铎按：汪说近是。邵本改作"为治之渐"，不成语。
遏利〔一〕第三
世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利。之于人〔二〕徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也〔三〕。知脂蜡之可明镫也〔四〕，而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也，不知其称而必有也〔五〕。前人以病，后人以竞〔六〕，庶民之愚而衰闇之至也〔七〕。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道，勿鉴于水〔八〕。象以齿焚身，蚌以珠剖体〔九〕；匹夫无辜，怀璧其罪〔一０〕。呜呼问哉〔一一〕！无德而富贵者，固可豫吊也〔一二〕。
〔一〕○铎按：广雅释诂："遏，止也。"此篇论世人当明义利之辨，幷历举前代好利而亡，好义而彰者以证之，故以"遏利"名篇。
〔二〕文有脱误。王先生云：'疑是"多释廉而甘利"。释。舍通。"之于"字衍，"人"字属下句。’
〔三〕"利人"疑倒。宣十四年左传：'晏桓子曰："贪必谋人。谋人，人亦谋己。"’
〔四〕说文云："镫，锭也。"徐铉曰："锭中置烛，故谓之镫。"镫。灯正俗字。
〔五〕文有脱误。疑当作"不知其积而必有祸也"。襄廿八年左传：'晏子曰："利过则为败。"’昭十年传：'晏子谓桓子曰："蕴利生孽。"’皆此意也。
〔六〕僖七年左传云：'谚有之曰："心则不竞，何惮于病？"’此用其文。楚辞离骚云："众皆竞进而贪婪兮。"○铎按：说文："竞，逐也。"此文当取竞逐之训。
〔七〕春秋繁露云："民之皆趋利而不趋义也，固其所闇也。"
〔八〕吴语：'申胥云："王其盍亦鉴于人，无鉴于水！"’○铎按：书酒诰：'古人有言曰："人无于水监，当于民监。"’史记蔡泽传："鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶。"古谚相传语异。
〔九〕襄廿四年左传云："象有齿以焚其身，贿也。"淮南子说林训云："蛖。象之病，人之宝也。"高诱注："蛖，大蛤，中有珠；象牙还以自疾，故人得以为宝。"本经训云："擿蚌蜃"，高注：'
"擿"犹"开"也，开以求珠也。’
〔一０〕桓十年左传。"辜"今作"罪"。
〔一一〕"问"疑"闇"。○铎按："问"当作"闻"。古字"闻"与"问"通，论语公冶长篇："闻一知十。""闻"本或作"问"；礼记檀弓上篇："问丧于夫子乎？""问"本亦作"闻"：俱见经典释文。"闻哉"者，呼而欲人闻之，犹欲人勿忘而言"识之哉"耳。此书"令闻"字多作"问"，(本篇及赞学篇是)写者因以意改之。若作"闇"，则与上文"愚而衰闇之至"相复。
〔一二〕"贵者"二字旧空，据程本补。汉书景十三王传赞云："亡德而富贵，谓之不幸。"○铎按：古谓"死"为"不幸"，故曰"可豫吊"。
且夫利物莫不天之财也〔一〕。天之制此财也，犹国君之有府库也。赋赏夺与，各有众寡，民岂得强取多哉？故人有无德而富贵，是凶民之窃官位盗府库者也，终必觉，觉必诛矣。盗人必诛，况乃盗天乎？得无受祸焉〔二〕？邓通死无簪〔三〕，胜。跪伐其身〔四〕。是故天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私劝〔五〕。非违帝也，非违天也。帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之〔六〕。是故无功庸于民而求盈者，未尝不力颠也〔七〕；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也〔八〕。自古于今，上以天子，下至庶人〔九〕，蔑有好利而不亡者，好义而不彰者也〔一０〕。
〔一〕"莫不"犹言"莫非"。周语：'芮良夫曰："夫利，百物之所生也，天地之所载也。"’
〔二〕汉书朱博传云："得无不宜？"颜师古注：'"得无"犹言"无乃"也。’○铎按：忠贵篇："夫窃人之财，犹谓之盗，况偷天官以私己乎？以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得