音义引通俗文："言不通利，谓之蹇吃。"
〔一０〕说文云："戆，愚也。"淮南子泛论训云："愚夫憃妇"，高诱注：'"憃"亦"愚"，无知之貌也。’"憃"与"戆"通。
〔一一〕说文云："誖，乱也。"或从心作"悖"。孟子云："孩提之童。"
〔一二〕韩非子难二云："言语辨听之说不度于义者，必不诚之言也。"史记高祖纪云："人乃以妪为不诚。"
〔一三〕"尽"旧作"内"，据治要改。盐铁论孝养篇云："闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉。"
〔一四〕旧脱"为"字，"列"作"烈"，据治要补。改。○铎按：烈。列古或通用，韩策二："乃其姊者亦列女也。"史记刺客传作"烈"。不改亦得。
〔一五〕"世"治要作"势"。按管子牧民篇云："偷取一世。"韩非子诡使篇云："巧言利辞，行奸轨以幸偷世者数御。""世"字似不误。○铎按：治要作"势"，误。势。世声近多相乱，韩非子孤愤篇："处势卑贱"，干道本"势"作"世"；盐铁论论儒篇："无势位，舜。禹不能治万民"，一本"势"作"世"，是其例。
〔一六〕"济渡"以涉水为喻。诗匏有苦叶毛传："舟子，舟人，主济渡。"
〔一七〕汉书匈奴传赞云："城郭之固，无以异于贞士之约。"王先生云：'"逼"疑"违"。’
〔一八〕"眩"旧作"衒"，据治要改。淮南子原道训高诱注："眩，惑也。"
〔一九〕礼记内则：'曾子曰："孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。"’孟子云："曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问有余，必曰有。若曾子则可谓养志也。"
〔二０〕韩诗外传一：'曾子曰："窘其身而约其亲者，不可与语孝。"’
〔二一〕礼记月令云："饬丧纪。"文王世子郑注：'"纪"犹"事"也。’
〔二二〕晋语云："礼宾旅"，韦昭注："旅，客也。"
〔二三〕○铎按：易系辞下传："诬善之人其辞游。"
〔二四〕盐铁论散不足篇云："古者事生尽爱，送死尽哀，故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣着于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。"群书治要载崔实政论云："送终之家，亦无法度，至用檽梓黄肠，多埋宝货，烹牛作倡，高坟大寝。是可忍也，孰不可忍？而俗人多之，咸曰健子，天下企慕，耻不相逮。念亲将终，无以奉遣，乃约其供养，豫修亡殁之备，老亲之饥寒，以事淫佚之华称。竭家尽业，甘心而不恨。"后汉书赵咨传云："废事生而荣终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎？"意与此同。
〔二五〕鲁语：'臧文仲曰："居官者当事不避难。"’
〔二六〕昭七年左传云："从政有所反之，以取媚也。"
〔二七〕汉书酷吏宁成传云："所爱者挠法活之，所憎者曲法灭之。"论语云："友便佞。"治要作"玩法以便己。"
〔二八〕旧脱"徒"字。淮南子人闲训云："忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得。"缪称训云："小人之从事也曰苟得，君子曰苟义。"○铎按："徒"与"从"隶书形近而脱。北京图书馆藏黄丕烈士礼居旧藏明刊本正作"苟得之徒，从而贤之"。
〔二九〕史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云："奸邪不容，皆务贞良。"
〔三０〕"而"字旧脱。
〔三一〕旧脱"者"字，据治要补。
〔三二〕"振"与"震"同。
〔三三〕管子明法解云："群臣以虚誉进其党。"
凡此八者，皆衰世之务，而闇君之所固也〔一〕。虽未即于篡弒〔二〕，然亦乱道之渐来也。
〔一〕荀子王霸篇云："闇君必将急逐乐而缓治国。"孔安国论语注："固，蔽也。"
〔二〕○铎按：宣元年公羊传注："即，近也。"
夫本末消息之争〔一〕，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固随君之好〔二〕，从利以生者也〔三〕。是故务本则虽虚伪之人皆归本，居末则虽笃敬之人〔四〕皆就末。且冻馁之所在，民不得不去也；温饱之所在，民不得不居也〔五〕。故衰闇之世，本末之人，未必贤不肖也〔六〕，祸福之所〔七〕，势不得无然尔。故明君莅国〔八〕，必崇本抑末〔九〕，以遏乱危之萌。此诚治之危渐〔一０〕，不可不察也。
〔一〕易丰彖曰："与时消息。""争"疑"事"。○铎按："争"犹"辨"。襄二十九年左传："辩而不德。"杜注：'"辩"犹"争"也。’"辩"与"辨"同。
〔二〕管子法法篇云："凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。"○铎按：韩非子二柄篇："越王好勇，而民多轻死。楚灵王好细腰，而国中多饿人。"外储说左上篇："齐桓公好服紫，一国尽服紫。"是其事。
〔三〕商子君臣篇云："臣闻道民之门，在上所先。故民可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。上以功劳与