赦前事置奏上。有不如诏书，为亏恩，以不道论。"
诗讥"君子屡盟，乱是用长〔一〕"。故不若希其令，必其言。若良不能了无赦者〔二〕，罕之为愈，令世岁老古时一赦〔三〕，则奸宄之减十八九，可胜必也。昔大司马吴汉老病将卒，世祖问以遗戒，对曰："臣愚不智，不足以知治，慎无赦而已矣〔四〕。"
〔一〕巧言。
〔二〕"了"旧作"子"。广雅释诂云："了，讫也。"王侍郎云：'"子"疑"于"。’○铎按："良犹甚"也。
〔三〕"世"当作"□"，谓三十年也。"老"盖"放"字，与"考"字形相近，"考"通"考"，转误为"老"。汉书贡禹传云："承衰救乱，矫复古化，在于陛下。臣愚以为尽如太古难，宜少放古。"是其证。崔实政论云："今如欲遵先王之制，宜旷然更下大赦令，因明谕使知永不复赦，则群下震栗，莫轻犯罪。纵不能然，宜十岁以上，乃时一赦。"意与此同。
〔四〕后汉书。
夫方以类聚，物以群分〔一〕。人之情皆见乎辞〔二〕，故诸言不当赦者，非修身慎〔三〕行，则必忧哀谨慎而嫉毒奸恶者也。诸利数赦者，非不达赦〔四〕务，则必〔五〕内怀隐忧〔六〕有愿为者也。人君之发令也，必谘于群臣，群臣之奸邪者，固必伏罪〔七〕，虽正直吏，犹有公过，自非鬻拳〔八〕。李离〔九〕，孰肯刑身以正国〔一０〕？然则是皆接私计以论公政也〔一一〕。与狐议裘，无时焉可〔一二〕！
〔一〕易系辞上传。
〔二〕系辞下传云："圣人之情见乎辞。"
〔三〕"慎"旧作"修"。
〔四〕"赦"疑"政"。○铎按：作"政"是也。下文"论公政"可证。
〔五〕"必"旧作"交"。
〔六〕诗柏舟云："如有隐忧。"
〔七〕隐十一年左传云："许既伏其罪矣。"
〔八〕庄十九年左传。
〔九〕史记循吏传。
〔一０〕循吏传论云："李离过杀而伏剑，晋文以正国法。"
〔一一〕御览六百九十四"接"作"挟"，下有"夫"字。按"接"读为"挟"，仪礼乡射礼："兼挟乘矢"，郑注：'古文"挟"皆作"接"。’大射仪注同。汉书贾谊传云："陛下接王淮南诸子"，孟康曰：'接，音"挟"，挟持欲王淮南诸子也。’
〔一二〕"与狐"旧作"兴瓜"，据御览改。按"与狐议裘"，盖相传有是言。抱朴子博喻篇云："与妒胜己者而谋举疾恶之贤，是与狐议治裘也。"天中记引符子云：'鲁侯欲以孔子为司徒，将召三桓而议之，左邱明曰："周人有爱裘而好珍羞，欲为千金之裘而与狐谋其皮，欲具少牢之珍而与羊谋其羞，言未卒，狐相率逃于重邱之下，羊相呼藏于深林之中，故周人之谋失之矣。今君欲以孔子为司徒，召三桓谋之，非亦与狐谋裘，羊谋羞哉？"’○铎按："无时焉可"犹言"何时而可"，盖方俗语如此。
传曰："民之多幸，国之不幸也〔一〕。"夫有罪而备辜〔二〕，冤结而信理〔三〕，此天之正也，而王之法也。故曰："无纵诡随，以谨无良〔四〕。"若枉善人以惠奸恶，此谓"敛怨以为德"〔五〕。先帝制法，论衷刺刀者〔六〕。何则？以其怀奸恶之心，有杀害之意也。圣主有子爱之情〔七〕，而是有杀害之意，故诛之，况成罪乎？
〔一〕宣十六年左传。
〔二〕汉书王莽传云："所征殄灭，尽备厥辜。"按"备"俱"犕"之误。后汉书皇甫嵩传：'董卓曰："义真犕未乎？。"’章怀注：'犕，古"服"字。’○铎按：古读"服"为"备"，故"服辜"为"备辜"。定四年左传："备物典策"，王引之曰：'"备物"即"服物"也。"服"与"备"古字通，赵策："骑射之服"，史记赵世家作"骑射之备"，汉书王莽传："尽备厥辜"，即"尽服厥辜"，皆其证。’说见经义述闻十九。汪谓"备"俱"犕"之误，犹未达一闲耳。
〔三〕信，读为"申"。后汉书冯异传云："申理枉结。"○铎按："信"读"申"，已见上文。
〔四〕诗民劳。
〔五〕诗荡。
〔六〕"衷"与"衷甲"之"衷"同。或当作"□"。汉书金日磾传云："何罗白刃从东箱上。"。□同字。"刺刀"疑"刺刃"，礼记少仪云："凡有刺刃者，以授人，则辟刃。"○铎按：作"□"是，"□"即"袖"字。
〔七〕汉书匡衡传云："陛下圣德天覆，子爱海内。"○铎按："子爱"即"慈爱"，礼记文王世子："庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱"，缁衣："故长民者，章志贞教，尊仁以子爱百姓"，王引之并谓子爱，慈爱也。说详经义述闻卷四。卷十五。
尚书康诰：'王曰："于戏〔一〕！封，敬明乃罚。人有小罪匪省〔二〕，乃惟终自作不典，戒〔二〕尔，有厥罪小，乃不可不杀。"’言恶〔四〕人有罪虽小，然非以过差为之也〔五〕，乃欲终身行之，故虽小，不可不杀也。何则？是本顽凶思恶而为之者也。"乃有大罪匪〔六〕终，乃惟省哉〔七〕，适尔，既道极厥罪〔八〕