源〔三〕，莫尽其才。自大非贤〔四〕，何足信哉？故叙卜列第二十五。
〔一〕易系辞下传。
〔二〕礼记曲礼云："卜筮者，先圣王之所以使民决嫌疑，定犹与也。"
〔三〕○铎按："源"疑当作"顽"，声之误也。广雅释诂一："顽，愚也。"本篇云："世俗小人，浅陋愚戆。"是其义。
〔四〕句有误字。○铎按："大非"二字疑倒。本篇云："圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵。"又云："及周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣。"故曰"自非大贤，何足信哉"？
易有史巫〔一〕，诗有工祝〔二〕。圣人先成，民后致力〔三〕。兆黎劝乐〔四〕，神乃授福〔五〕。孔子不祈，以明在德〔六〕。故叙巫列第二十六。
〔一〕巽九二。
〔二〕楚茨。
〔三〕桓六年左传云："圣王先成民，而后致力于神。"
〔四〕王侍郎云：'孟子："而民欢乐之"，音义："欢乐本亦作劝乐。"臧氏玉琳经义杂记引左氏昭九年注疏，谓晋。唐时本皆作"劝乐"，又引中庸"子庶民则百姓劝"，及汉书王莽传注，以证"欢"为"劝"之误。今按灵台篇："不日成之"，郑笺云："言说文王之德，劝其事，忘己劳也。"绵篇："鼛鼓弗胜"，毛传云："言劝事乐功也"，孔疏云："是其劝乐之甚也。""劝事乐功"即解"劝乐"之义。’
〔五〕桓六年左传云："民和而神降之福。"
〔六〕即本篇"子路请祷"事也。礼记礼器云：'君子曰："祭祀不祈。"’郑注：'祈，求也。祭祀不为求福也。诗云："自求多福"，福由己耳。’在'孔子曰："我战则克，祭则受福"’之后，古本或有"君子"作"孔子"者。○铎按：礼器此节下文亦称"孔子曰"，则"祭祀不祈"亦孔子语甚明。
五行八卦，阴阳所生，禀气薄厚，以着其形〔一〕。天题厥象，〔二〕人实奉成〔三〕。弗修其行，福禄不臻。故叙相列第二十七。
〔一〕论衡无形篇云："人禀气于天，气成而形立。"
〔二〕诗麟之趾疏引中候握河纪云："帝轩题象，麒麟在囿。"后汉书曹褒传章怀注引帝命验曰："顺尧考德，题期立象。"宋均注云："题五德之期，立将起之象。""题象"盖用彼文。
〔三〕白虎通三正篇云："王者当奉顺而成之。"
诗称吉梦〔一〕，书传亦多，观察行事，占验不虚。福从善来，祸由德痡〔二〕，吉凶之应，与行相须〔三〕。故叙梦列第二十八。
〔一〕斯干。
〔二〕尔雅释诂云："痡，病也。"
〔三〕说苑敬慎篇：'老子曰："人为善者，天报以福，人为不善者，天报以祸。"’新书大政上篇云："行之善也，粹以为福已矣；行之恶也，粹以为菑已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之菑，则亦无怨天矣，行自为取之也。"
论难横发，令道不通。后进疑惑，不知所从〔一〕。自昔庚子，而有责〔二〕云。予岂好辩〔三〕？将以明真。故叙释难第二十九。
〔一〕论语云："后进于礼乐"，何晏注："先进。后进，谓士先。后辈也。"汉书游侠陈遵传云："为后进冠。"冯奉世传杜钦疏云："臣闻功同赏异，则劳臣疑；罪钧刑殊，则百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所从亡常，则节趋不立；不知所从，则百姓亡所错手足。"
〔二〕"责"旧作"贵"。
〔三〕孟子。
朋友之际，义存六纪〔一〕，摄以威仪〔二〕，讲习王道〔三〕，善其久要，贵贱不改。今民迁久〔四〕，莫之能奉〔五〕。故叙交际第三十。
〔一〕白虎通三纲六纪篇云："六纪者，谓诸父。兄弟。族人。诸舅。师长。朋友也。"
〔二〕诗既醉。
〔三〕易兑象曰："君子以朋友讲习。"汉书扬雄传长杨赋云："士有不谈王道者，则樵夫笑之。"又法言吾子篇序云："降周及孔，成于王道。"颜师古注："言自周公以降，至于孔子，设教垂法，皆帝王之道。"或云："王"当为"至"。○铎按：朋友交际，岂皆讲习王道？至道所包者广，当是也。
〔四〕论语云："民散久矣。"迁。散同义，周语云："犹有散迁懈慢，而着在刑辟，流在裔土。"○铎按："散"之为"迁"，犹"播散"之为"播迁"，"盘散"之为"蹁□"矣。志氏姓篇作"今民散久"。
〔五〕"奉"当作"矣"，与上韵协。○铎按：作"矣"是也。
君有美称，臣有令名，二人同心，所愿乃成。宝权神术，勿示下情〔一〕，治势一定〔二〕，终莫能倾。故叙明忠第三十一。
〔一〕"勿"旧作"勾"。按韩非子二柄篇云："人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主。"难三云："术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。"主道篇云："君无见其所欲，君见其所欲，臣将自雕琢。君无见其意，君见其意，臣将自表异。"皆"勿示下情"之义。
〔二〕○铎按：本篇作"治势一成"，"成"亦"定"也。易系辞上传：