人，不如此之拙。如梁惠王问何以利国，则说利不可言之理，极言之以至不夺不餍。」正叔言：「人志于王道，是天下之公议，反以为私说，何也？」子厚言：「只为心不大，心大则做得大。」正叔言：「只是做一喜好之事为之，不知只是合做。」
伯淳言：「邵尧夫病革，且言试与观化一遭。」子厚言：「观化他人便观得自家，自家又如何观得化？尝观尧夫诗意，纔做得识道理，却于儒术未见所得。」
正叔言：「蜥蜴含水，随雨雹起。」子厚言：「未必然。雹尽有大者，岂尽蜥蜴所致也？今以蜥蜴求雨，枉求他，他又何道致雨？」正叔言：「伯淳守官南方，长吏使往茅山请龙，辞之，谓祈请鬼神，当使信向者则有应，今先怀不信，便非义理。既到茅山岩，敕使人于水中捕得二龙，持之归、并无他异，复为小儿玩之致死。此只为鱼虾之类，但形状差异，如龙之状尔。此虫，广南亦有之，其形状同，只啮人有害，不如茅山不害人也。」有害，一作有毒。
正叔言：「永叔诗：『笑杀颍阴常处士，十年骑马听朝鸡。』夙兴趋朝，非可笑之事，不必如此说。」又言：「常秩晚为利昏，元来便有在，此乡党莫之尊也。」
正叔言：「今责罪官吏,殊无养士君子廉耻之道。必断言徒流杖数，赎之以铜，便非养士君子之意。如古人责其罪，皆不深指斥其恶，如责以不廉，则曰俎豆不修。」有人言：「今日士大夫未见贤者。」正叔言：「不可谓士大夫有不贤者，便为朝廷之官人不用贤也。」
彭汝砺恳辞台职。正叔言：「报上之效已了邪？上冒天下议论，显拔致此，曾此为报上之意已足？」
正叔言：「礼院者，天下之事无不关。此但得其人，则事尽可以考古立法；苟非其人，只是从俗而已。」
正叔言：「昏礼结发无义，欲去久矣，不能言。结发为夫妇者，只是指其少小也。如言结发事君，李广言结发事匈奴，只言初上头时也，岂谓合髻子？」子厚云：「绝非礼义，便当去之。古人凡礼，讲修已定，家家行之，皆得如此。今无定制，每家各定，此所谓家殊俗也。至如朝廷之礼，皆不中节。」
正叔论安南事：「当初边上不便，令遂近点集，应急救援。其时，虽将帅革兵冒涉炎瘴，朝廷以赤子为忧，亦有所不恤也。其时不救应，放令纵恣，战杀至数万。今既后时，又不候至秋凉迄冬，一直趋寇，亦可以前食岭北，食积于岭南搬运。今乃正于七月过岭，以瘴死者自数分。及过境，又粮不继，深至贼巢，以船渡五百人过江，且砍且焚，破其竹寨几重，不能得，复棹其空船，续以救兵，反为贼兵会合禽杀，吾众无救，或死或逃，遂不成功。所争者二十五里耳。欲再往，又无舟可渡，无粮以戍。此谬算，未之有也。犹得贼辞差顺，遂得有词，且承当了。若使其言犹未顺，如何处之？运粮者死八万，战兵瘴死十一万，余得二万八千人生还，尚多病者，又先为贼戮数万，都不下三十万口。其昏谬无谋，如此甚也。」
有人言：「郭璞以鸠斗占吉凶。」子厚言：「此为他诚实信之，所以就而占得吉凶。」正叔言：「但有意向此，便可以兆也，非鸠可以占吉凶耳。」正叔言：「郭逵新贵时，众论喧然，未知其人如何。后闻人言，欲买韩王宅，更不问可知也。如韩王者，当代功臣，一宅己致而欲有之，大煞不识好恶。」子厚言：「昔年有人欲为范希文买绿野堂，希文不肯，识道理自不然。在唐如晋公者，是可尊也。一旦取物而有之，如何得安？在他人犹可，如王维庄之类。独有晋公则不可，宁使耕坏，及他有力者致之，己则不可取。」
正叔言：「管辖人亦须有法，徒严不济事。今帅千人，能使千人依时及节得饭吃，只如此者能有几人？尝谓军中夜惊，亚夫坚卧不起，不起善矣，然犹夜惊何也？亦是未尽善。」
正叔谓：「今唱名，何不使伊儒冠徐步进见？何用二人把见趋走，得不使殿上大臣有愧色？」子厚言：「只先出榜，使之见其先后，何用旋开卷呼名？」
正叔言：「某见居位者百事不理会，只恁个大肚皮。于子厚，却愿奈烦处之。」
子厚言：「关中学者，用礼渐成俗。」正叔言：「自是关中人刚劲敢为。」子厚言：「亦是自家规矩太宽。」
正叔言：「某家治丧，不用浮图。在洛，亦有一二人家化之，自不用释氏。道场之用螺钹，盖胡人之乐也，今用之死者之侧，是以其乐临死者也。天竺之人重僧，见僧必饭之，因使作乐于前。今乃以为之于死者之前，至如庆祷，亦杂用之，是甚义理？如此事，被他欺谩千百年，无一人理会者。」
正叔谓：「何以谓之君子？何以谓之小人？君子则所见者大，小人则所见者小且近。君子之志所虑者，岂止其一身？直虑及天下千万世。小人之虑，一朝之忿，曾不遑恤其身。」
伯淳谓：「才与诚一物，则周天下之治。」子厚因谓：「此何事于仁，必也圣乎。」
吕进伯老而好学，理会直是到底。正叔谓：「老喜学者尤可爱。人少壮则自当勉，至于老矣，志力须倦，又虑学之不能及，又年数之不多。不曰，『朝闻道夕死矣』乎？学不多，年数之不足，不犹