语谓某处取某处远近。
「夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？」此是有所受命之语。若孔子谓「天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！」丧乃我丧，未丧乃我未丧，我自做着天里，圣人之言，气象自别。
张横渠谓范文正才气老成。笑指挥赵俞。
古人求法器。
礼乐只在进反之间，便得性情之正。
孟子答公孙丑问「何谓浩然之气」曰：「难言也。」只这里便见得是孟子实有浩然之气。若他人便乱说道是如何，是如何。
子路亦百世之师。「人告之以有过则喜。」
右明道先生语
先生在经筵日，有二同列论武侯事业，谓：「战伐所丧亦多，非『杀一不辜而得天下不为』之事。」先生谓：「二公语过矣。『杀一不辜而得天下不为』，谓杀不辜以私己。武侯以天子之命讨天下之贼，何害？」
汉儒近似者三人：董仲舒、大毛公、杨雄。
右伊川先生语
河南程氏遗书卷第四
二先生语四
游定夫所录
善言治天下者，不患法度之不立，而患人材之不成。善修身一作善言人材。者，不患器质之不美，而患师学之不明。人材不成，虽有良法美意，孰与行之？师学不明，虽有受道之质，孰与成之？
行之失，莫甚于恶，则亦改之而已矣。事之失，莫甚于乱，则亦治之而已矣。苟非自暴自弃者，孰不可与为君子？
人有习他经，既而舍之，习戴记。问其故，曰：「决科之利也。」先生曰：「汝之是心，已不可入于尧、舜之道矣。夫子贡之高识，曷尝规规于货利哉？特于丰约之间，不能无留情耳。且贫富有命，彼乃留情于其间，多见其不信道也。故圣人谓之『不受命』。有志于道者，要当去此心而后可语也。」一本云：「明道知扶沟县事，伊川侍行，谢显道将归应举。伊川曰：『何不止试于太学？』显道对曰：『蔡人鲜习礼记，决科之利也』。先生云云，显道乃止。是岁登第。」注云：「尹子言其详如此。」
先生不好佛语。或曰：「佛之道是也，其迹非也。」曰：「所谓迹者，果不出于道乎？然吾所攻，其迹耳；其道，则吾不知也。使其道不合于先王，固不愿学也。如其合于先王，则求之六经足矣，奚必佛？」
汉儒之中，吾必以杨子为贤。然于出处之际，不能无过也。其言曰：「明哲煌煌，旁烛
无疆，；孙于不虞，以保天命。」「孙于不虞」则有之，「旁烛无疆」则未也。光武之兴使雄不死，能免诛乎？观于朱泚之事可见矣。古之所谓言逊者，迫不得已，如剧秦美新之类，非得已者乎？
天下之习，皆缘世变。秦以弃儒术而亡不旋踵，故汉兴，颇知尊显经术，而天下厌之，故有东晋之放旷。
人有语导气者，问先生曰：「君亦有术乎？」曰：「吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。」
世有以读书为文为艺者。曰：「为文谓之艺，犹之可也。读书谓之艺，则求诸书者浅矣。」
万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而祖配之。以冬至者，气至之始故也。万物成形于地，而人成形于父，故以季秋享帝而父配之，以季秋者，物成之时故也。
世之信道笃而不惑异端者，洛之尧夫、秦之子厚而已。
孟子之时，去先王为未远，其学比后世为尤详，又载籍未经秦火，然而班爵禄之制，已不闻其详。今之礼书，皆掇拾于煨烬之余，而多出于汉儒一时之傅会，奈何欲尽信而句为之解乎？然则其事固不可一二追复矣。明道
人必有仁义之心，然后仁与义之气睟然达于外，故「不得于心，勿求于气」可也。明道
君子之教人，或引之，或拒之，各因其所亏者，成之而已。孟子之不受曹交，以交未尝知道固在我
而不在人也，故使「归而求之」。
孟子论三代之学，其名与王制所记不同，恐汉儒所记未必是也。
「象忧亦忧，象喜亦喜」，盖天理人情，于是为至。舜之于象，周公之于管叔，其用心一也，夫管叔未尝有恶也，使周公逆知其将畔，果何心哉？惟其管叔之畔，非周公所能知也，则其过有所不免矣。故孟子曰：「周公之过，不亦宜乎？」
孟子言舜完廪浚井之说，恐未必有此事，论其理而已。尧在上而使百官事舜于畎亩之中，岂容象得以杀兄，而使二嫂治其栖乎？学孟子者，以意逆志可也。
或谓佛之理比孔子为径。曰：「天下果有径理，则仲尼岂欲使学者迂远而难至乎？故外仲尼之道而由径，则是冒险阻、犯荆棘而已。」侍讲
穷经，将以致用也。如「诵诗三百，授之以政不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？」今世之号为穷经者，果能达于政事专对之间乎？则其所谓穷经者，章句之末耳，此学者之大患也。
问：「『我于辞命则不能』，恐非孟子语。盖自谓不能辞命，则以善言德行自居矣，恐君子或不然。」曰：「然。孔子兼之，而自谓不能者，使学者务本而已。」明道
孟子曰：「事亲若曾