性尔，故不同。断之以「犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？」然不害为一。若乃孟子之言善者，乃极本穷源之性。
日月之形，如人有身须有目，目必面前，故太阳无北观者。
仁则一，不仁则二。
仁道难名，惟公近之，非以公便为仁。
禅家之言性，犹太阳之下置器，其间方圆小大不同，特欲倾此于彼尔。然在太阳几时动？又其学善遁，若人语以此理，必曰「我无修无证」。
先生少时，多与禅客语，欲观其所学浅深，后来更不问。盖察言不如观貌，言犹可以所闻强勉，至于貌则不可强。
气形而下者。
语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，久将理低看了。
性不可以内外言。
神是极妙之语。
神一本无。与性元不相离，则其死也，何合之有？如禅家谓别有一物常在，,偷胎夺阴之说，则无是理。
魂谓精魂，其死也魂气归于天，消散之意。
某欲以金作器比性成形。先生谓「金可以比气，不可以比性」。
唐人伎艺，亦有精绝过今人处。
日月谓一日一个亦得，谓通古今只一个亦得。
易言天亦不同。如「天道亏盈而益谦」，此通上下理亦如此，天道之运亦如此。如言「天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎？」此直谓形而上者言，以鬼神为天地矣。
庄生形容道体之语，尽有好处。老氏「谷神不死」一章最佳。
禅家出世之说，如闭目不见鼻，然鼻自在。
圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，处事不精，皆出于养之不完固。
陈恒弒其君，夫子请讨，当时夫子已去位矣。曾为大夫。
人固可以前知，然其理须是用则知，不用则不知。知不如不知之愈，盖用便近二，所以释子谓又不是野狐精也。
二三立，则一之名亡矣。
「感而遂通天下之故」，以其寂然不动，小则事物之至，大则无时而不感。
人之禀赋有无可奈何者，圣人所以戒忿疾于顽。
释氏处死生之际，不动者有二：有英明不以为事者，亦有昏愚为人所误，以前路自有去处者。
心一作必。欲穷四方上下所至，且以无穷，置却则得。若要真得，一作识，须是体合。
有剪桐之戏，则随事箴规；违养生之戒，则实时谏止。
未有不能体道而能无思者，故坐忘即是坐驰，有忘之心乃思也。
许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生谓：「此人持敬如此。」曷尝有如此圣人。
伯淳在澶州日修桥，少一长梁，曾博求之民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者，「心不可有一事」。
阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜，既喜，则如种下种子。
见一学者忙迫，先生问其故。曰：「欲了几处人事。」曰：「某非不欲周旋人事者，曷尝似贤急迫？」
忘物与累物之弊等。
疑病者，未有事至时，先有疑端在心；周罗事者，先有周事之端在心，皆病也。
较事大小，其弊为枉尺直寻之病。一作论。
忘敬而后「无一作毋。不敬。」
圣人之心，未尝有在，亦无不在，盖其道合内外，体万物。
事神易，为尸难。苟孝子有思亲之心，以至诚持之，皆可以尽其道。惟尸象神，其所以祖考来格者以此。后世巫觋，立尸之遗意，但其流入于妄伪，岂有通幽明之理！
死者不可谓有知，不可谓无知。
尝问先生：「其有知之原，当俱禀得」。先生谓：「不曾禀得，何处交割得来？」又语及太虚，曰：「亦无太虚。」遂指虚曰：「皆是理，安得谓之虚？天下无实于理者。」
罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。
有恐惧心，亦是烛理不明，亦是气不足。须知「义理之悦我心，犹刍豢之悦我口」，玩理以养心如此。盖人有小称意事，犹喜悦，有沦肌浃骨如春和意思，何况义一作见。理？然穷理亦当知用心缓急，但苦劳而不知悦处，岂能养心？
人道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。
或谓许大太虚。先生谓：「此语便不是，这里论甚大与小？」
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。
人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。
人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。
须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。
伯有为厉之事，别是一理。
「一阴一阳之谓道」，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。
右伊川先生语
拾遗
许渤初起，问人天气寒温，加减衣服，一加减定，即终日不换。
许渤在润州，与范文正、胡宿、周茂叔游。
古人立尸之意甚高。
「万取千焉，千取百焉。」齐