枫山语録 明 章懋撰
学术
先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。
学者须是大其心，葢心大则百物皆通，此须做格物穷理之功，心便会大。学者心又须小，正是文王小心翼翼一般，此须是做持敬涵养工夫，心便会小，不至狂妄矣。心为身主，敬为心主，只心一不敬，所行便不是矣。凡人之敬肆勤惰，都由此心。
学者工夫须极要细宻，越细宻越广大，穷理须是精义入神方好。
格物穷理，须是物物格，事事理会，讲明停当，方接物应事得力。
为学之方，当依程子“涵养须用敬进学在致知”做无弊。朱子亦是从事此语。
务涵养者偏于静，多流入禅学去。
学者须要实，见得理明应，事方得力。徒守死敬而见理不明，则用处不通，便差却。
时务须一一经理过，有事方可应。古人如孔子，乘田便乘田，委吏便委吏，摄相便摄相；朱子救荒便救荒，主簿便主簿，经筵便经筵。
先生示遵：敬以直内，义以方外，工夫最好。敬以直内是操存涵养，义以方外须用讲学。
先生语遵曰：为学之法，须是敬义夹持。偏于持敬而不事集义穷理，则是徒守死敬而已，久之必至消歇；既持敬，又须穷理集义以栽培之，则敬字工夫方活。又云：敬字须贴诚字工夫方着实。敬而不诚则是伪也。
人之进学，不在于志气进鋭之时，而在于工夫有常之后。吾曩见先生请益，先生以为：为学之道居敬穷理，不可偏废。浙中多是事功，如陈同父陈君举薛士龙辈，只去理会天下国家事，有末而无本；江西之学多主静，如陆象山兄弟，专务存心不务讲学，有本而无末。惟朱子之学知行本未兼尽，至正而无弊也。
道学自孟子失传，后汉诸儒专守经传章句无心得，宋两程子鉴其流弊，方提出敬字做工夫，教学者门人；下稍又流入禅学去。朱子鉴其流弊，遂重在致知格物上做工夫，教学者门人；下稍又流入支离，专鑚研书册，以著书为事；今白沙见朱子之后支离，遂欲捐书册，不用圣贤成法，只专主静求自得，恐又不免流于禅学也。今之学者，须持敬致知两下工夫方可。
学者须是务实易言忠信所以进徳，惟是忠信，方能进得徳。论语开首便言“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎”，葢为学以忠信为本。
陈大章论：为人只要行所无事，以为老成忠厚，不行一事冲突一人，凡事只因循将就过，为行所无事。先生以为：行所无事者，凡事事依本分道理做，不务私智穿凿而已，岂因循将就谓之行所无事邪？
学者欲希颜子之学，必从事于博文约礼，至于欲罢不能，而竭其才，庶几可以有得欲造乎博厚髙明之域。必致力于明善诚身，至于诚之不息而久且征焉，然后可以驯致。
为学须立志，必以圣人为的。由孔孟之成法而学，则庶乎不差。
词章之学，治世用之不能兴礼乐，乱世用之不能致太平。
虚寂之学最为心害。后儒髙明者徃徃溺焉，自谓得简易之妙，终莫觉其非。
学术自程朱沦谢，又大坏矣。必须真圣贤出，方能救得。居常处困，毎诵“伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之”之语，便觉自警拔。
论士习，迭山云：周公而后，士大夫无治天下之心，富贵其身而已；孔孟以下，士大夫无学圣人之心，荣华其言而已矣。
太上立徳，其次立功，其次立言。人当志其逺者大者，毋徒以明经术取青紫为也。
学贵有用，然须是养气。气充，天下何事不可办。
做举业，要不以得失为心。
学者须耐辛苦，不要有富贵相。
学须体用具备。体须十分停当，用方不错。
圣贤作用，与随世以就功名之用不同。
明义须是精，精义又须至于入神。孟子直是辨得义利处极明，七篇中所论义利，皆是此意。朱子应事接物，义利之间亦甚分明。
问白沙：人来就学者，如何开发之？白沙以为：今人陷溺于名利污浊之中，先令他看浴沂章以洗其心胷。先生曰：今日也浴沂，明日也浴沂，如何合杀？怕流入老庄去。白沙曰：使摆脱开方好向道。此亦救一时之弊也。
士修于家，尚有坏于天子之庭者。今之士子，惟事举业以幸科第，进身之后惟图禄位，安能做得好事业出来？事变之不齐者，天也；于万变不齐之中而求所以齐者，人也。彼死生也、去就也、升沉也、离合也，天之所为者，吾固不得而齐之。若乃立身行己之道，事君之义，不以死生而变，不以去就而移，不以升沉离合而异，吾徒之所以自许，有不在天而在人者，独不得而齐乎！齐其所可齐，而于所不可齐者有弗计焉，则夫不齐也者，又所以为齐也。
天地以生物为心，而贞元相继，谓之继善。人以济人利物为心，而念兹在兹，谓之好善，天人之心同一善也。茍人心能久于善，则必福其善矣。书称作善降祥，易称积善余庆。夫祥之与庆，皆福之大