类【伊川曰安定门人徃徃知稽古爱民矣则于为政也何有刘彝熙寜间召对曰圣人之道有体有用有文君臣父子仁义礼乐厯世不可变者其体也诗书史传子集垂法后世者其文也举而措之天下能润泽其民归于皇极者其用也国家累朝取士不以体用为本而尚其声律浮华之词是以风俗偷薄臣师瑗当寳元明道之间尤病其失遂明体用之学以授诸生今学者明夫圣人体用以为政教之本皆臣师之功也吕原明曰仁皇时太学之法寛简胡翼之初为直讲有旨专掌一学之政胡亦甄别人物各因其所好类序而别名之故好尚经术者好谈兵战者好文艺者好节义者皆使之以类羣居相与讲习又曰今读是经而不知经之宏意大旨以见之行事不若不读之为愈也朱元晦曰秦汉已来学问不博儒者惟知章句训诂之为事而不复知求圣人之意以明夫性命道徳之归至于近世先知先觉之士始发明之则学者既有以知夫前日之为陋矣然或乃徒诵其言以为髙而又初不知深求其意甚者遂至于脱略章句陵籍训诂坐谈空妙展转相迷而其为患又有甚于前日之为陋者呜呼是岂古昔圣贤相传之本意与夫近世先生君子之所望于后人者哉】胡衡麓尝语余曰若不通经谓能断得古今世之治乱事之得失人之贤否及能立身行己者吾不信也纵其间或有是者亦偶然尔或问谢上蔡以讲论经典二三说者当何从谢答曰用得即是验之于心而安体之于身而可行斯是矣如求之或过于幽深证之或出于穿凿而不取正于有道者未免有差如杨墨学仁义其流至于无君无父吴传正语吕正献公云毋弊其神于蹇浅皆学者所宜知【案不取正于有道者以下原本俱误作注文今改正】
求实用者穷经之本
孟子谓穷则独善其身达则兼善天下自修身至平天下之道皆实用也孔子谓伯鱼曰学诗乎对曰未也不学诗无以言又曰学礼乎对曰未也不学礼无以立伊川曰穷经将以致用也如诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为今世之号为穷经者果能达政专对乎则其所谓穷经者章句之末耳此学者之大患也【胡衡麓曰后世学者从事于章句耽玩于词藻以为己则无増益智思之力为人则无制世御俗之略而所学遂为无用之具召之使论其所学为定其理或自出一义使人皆以意对为可否之当时政事俾之折衷故人皆乐从而有成今朝廷名臣徃徃胡之徒也余因悟成就人材之道不可拘以一法茍随其才而教育之焉得无成朝廷之用人学者之修业皆当然也】明道谓学须就事上学邵康节曰学以人事为大今之经典古之人事也故其诗云人之所学本学人事人事不修无学何异【胡衡麓谓易书开示中正得失之理表明吉凶悔吝之先使人知所避就词若隠微皆指人事不如是则圣人岂固为玄谈以无益于世乎而学易者徃徃归易于虚无幽眇不涉世用而其所行则背义违理以趍乎悔吝之地其失本于人自人易自易而不知易即人也自何晏王弼以老子庄周之书释大易王衍等竞相慕效专事清谈糟粕五经蔑弃敦实风流波荡晋随以亡】郭兼山【名忠孝字立之自号兼山河南人】曰有用者是圣人之道无用者非圣人之道学可用于天下方始是若未可用终未是尹和靖曰大抵为学贵乎有用而已【窃谓释氏以事理为障而除之故出家独善而无其用此与吾儒之学不同也今吾儒徒知辟其教于事理用三者反不致力验诸行事可见矣此愚之所未喻也胡衡麓曰学是道必习是事学仁必习仁之事伊川谓吾道非如释氏一见了便从空寂去朱元晦谓余曰释氏只要认得这个精灵便休歇去而不求诸践履之实也】伊川又曰治经实学也如中庸一卷书自至理便推之于事如国家有九经凡厯代圣人之迹莫非实学也又曰六经浩渺乍来难尽晓且见得路径后各自立得个门庭归而求之可矣又曰学者先须读语孟穷得语孟自有要约处以此观他经甚省力【胡衡麓令余且先看孟子后问于张横浦答云论语含蓄未易经理会虽至妙之理只一两句便了孟子须反复详说初学读之比之论语似易晓然亦未易观葢孟子多散漫观者须把他散漫处去寻他浑成处看】又曰学者不守文义必须背失本意一向去理会文义又却滞泥不通温公谓许奉世云某自幼诵诸经直取其目前可用者而从之前贤髙奇之论皆如面墙刘元城云多闻阙疑愈于求合而强为之说也伊川谓读书当平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣苏东坡云圣人之言当以类成文而求其意时学率以一字断遇其不同则异说生焉【胡衡麓曰一字有数意贵知其指朱元晦语学者观书法云且当玩味大意就自巳分上着实体验不须细碎计较一两字异同学问之道无他求之于心而已此是前圣紧切为人处就日用中下工夫其余小小辨论俟他日亦未晚】凡此皆先儒读书法也【读书者多失在此数端】商书曰非知之艰行之维艰【伊川曰书曰非知之艰行之维艰此固是也然知之亦自艰譬如人欲徃京师必知是出那门行那路然后可徃如不知虽有欲徃之心其将何之自古非无美材能力行者鲜能明道以此可见知之亦难也伊川之说非不贵行也葢知之亦匪易恐其行之有差即孟子不明乎善不诚乎身之义后学误认其意者多矣夫以知之一字为众妙之门者释氏之教也】温公又云光也闻诸师友曰学者贵于行之而不贵于知之贵于有用而不贵于无用【温公见末学徒务知而不力行故有是训与书非知之艰夫子谓知之者不如好之乐之其义一也大抵温公之学以践履立门庭不贵于徒知之耳张横浦谓行则见于实効知多止于说辞此语深救末学之病张敬夫云秦汉以来学者失其传虽或有志于力行而其知不