善善恶恶岂不明哉人君以此察臣下则忠邪可知也大抵观人当用此法则贤否得其槩矣】则又圣贤之所深戒夫利者伊川谓不独财利之利如作一事须寻自家穏便处皆利心也圣人以义安处便为利【张敬夫云学者潜心孔孟必得其门而入莫先于义利之辨非特名位货殖之慕而后为利凡处君臣父子夫妇以至朋友乡党之间起居话言之际意之所向一涉于徇己自私是皆利也其事虽善而内交要誉或萌于中是亦利而已矣】又曰子罕言利非使人去利而就害也葢人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣又曰心存乎利取怨之道也葢欲利于己必有损于人又曰义利云者公与私之异也人纔有意为公便是私心【或问于伊川圣人莫是任理而不任意否曰然朱汉上曰天地之覆载日月之照临四时之消长鬼神之吉凶岂有意为之哉大人之道与天地日月四时鬼神合故顺至理而推行之陈履常尝谓士大夫视天下不平之事不当懐不平之意平居愤愤切齿扼腕诚非为己一旦当事而发之如决江河其可御耶必有过甚覆溺之忧窃谓陈子之论即大学有所忿懥则不得其正之义要当廓然大公物来而顺应之】又曰虽公天下事若用私意为之便是私又曰为名与为利清浊虽不同然其利心一也【明道曰君子惟患无善之可称当汲汲为善非求名也有实则有名名实一也若夫好名则徇名为虚矣如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也】横渠曰有心而为之虽善犹意也有意为善利之也假之也况存意于未善者乎【胡衡麓曰善不可以利为为利而为善则无善之理故孝而有利心不成乎孝矣忠而有利心不成乎忠矣何者心无二用利轻则义重利絶则义纯一有利心参乎其间未有不反为利所胜者故当辞而思受则辞必不果临战而思生则战必不力无不然者】孟子曰哭死而哀非为生者也经徳不回非以干禄也言语必信非以正行也【吕与叔谓君子常一其徳不为回邪非求福禄也不欲欺人非以正行为名也本于至诚为善无求于外也杨龟山谓圣人人伦之至也于君臣父子夫妇兄弟朋友之间各尽其道至以其身为天下用岂为功名爵禄哉葢君臣者人伦之大为臣义当如此也故三代之学皆所以明人伦人伦明于上则人知自尽刘元城语黄子虚事君之义不当视其所遇之厚薄而制施服之轻重钱宣靖言髙尚之人固不以名位为光宠忠正之士亦不以穷达易志操其或以爵禄恩遇之故而効忠于上此中人以下者之所为也胡衡麓曰莅官称职排难解纷虽勲塞宇宙皆分所当为茍讣劳绩之小大以希赏焉与奴仆宣力而责恩于主人者何异故凡为人臣当自効不当萌受赏之心而人君于臣下之功则不可丝毫忘也窃谓非特君臣之义如此凡在上者使人在下者事上皆当然也】董仲舒曰仁人正其谊不谋其利【范太史谓圣人惟言利物之利不言利己之利】明其道不计其功【韩门下维谓圣人功名因事始见不可有功名心窃谓天下本无事功利之心一萌欲安靖难矣人喜闻而乐道者诚可快于一时然未有无后患者靖康之祸原于荆公功利之说遗患至今先儒谓董仲舒所以度越诸子也】圣贤惟义当为而为之初无希功求名要誉自私矜己之心夫功业如管夷吾圣门之徒羞道焉者以其利心而已杨龟山谓王霸之分其义利之间乎一毫为利则不足为王矣【张敬夫云大抵王者之政皆无所为而为之霸者则莫非有为而然也齐桓晋文之事其间岂无可喜者要莫非有所为而然考其迹而其心术所存固不可掩也】
不求备者待人之本
伊训曰与人不求备周公曰无求备于一人孔子曰君子易事而难说也说之不以道不说也及其使人也器之小人难事而易说也说之虽不以道说也及其使人也求备焉子张曰君子尊贤而容众嘉善而矜不能【韩魏公知欧阳文忠公不以系辞为孔子书中书相会累年未尝与之言及】孟子谓物之不齐物之情也【夫以己之长而方人之短者由不知此义故也】中庸曰君子以人治人改而止邵康节诗云以圣责人固难全备以人望人自有余地吕与叔谓持一法以待物则物必有穷而人狭矣横渠云以责人之心责己则尽道以爱己之心爱人则尽仁以众人望人则易从范忠宣尝戒子弟曰人虽至愚责人则明虽有聪明恕己则昏但常以责人之心责己恕己之心恕人不患不到圣贤地位或问人当无利心然后为君子杨龟山曰以此自为可也以此责人恐不胜责矣【龟山之论即魏和洽所谓人之材徳各殊不可以一节取俭素自处则可以之格物所失或多之义胡衡麓尝语余曰利之一字惟圣人无之然有仗义而行者亦有分数多寡而行之者君子之全有此一字者小人也】韩魏公云中等以下人见利则趋是其常情不须怪又云知其为小人便以小人处之更不须较龟山魏公之论深得圣人待物之意若论取友诲人之道则义有殊矣【取友必端欲其益于己也叩其两端而竭焉竭上下两端诲人必以尽也子思曰夫圣人之官人犹匠之用木也取其所长弃其所短故杞梓连抱而有数尺之朽良工不弃葢择材与取友之义又不同也因并记之】
寛而有制者御众之本
孔子曰寛则得众又曰居上不寛吾何以观之哉胡衡麓曰寛居上之道不寛犹以寻常之沟蓄巨鱼也其能有之乎寛者容徳也犹海之负水地之负物天之徧覆也茍以纵弛为寛失之逺矣邵康节云芝兰芬芳麒麟凤凰此类之人鲜有不臧狼毒野葛枭号蛇蝎此类之人鲜有不孽天无私覆地无私载俱能含养始知广大然蛇虎能害人则必置之薮泽山林者乃所以全其生也是故寛而有制则民知防范而不敢过否则人情放肆其势必至纠之