天问之杂说也，后人附以少姨，以为启母之妹，【原注】今少室山有阿姨神。而武后至封之为玉京太后金阙夫人。青溪小姑为蒋子文之第三妹，则见于杨炯之碑。【原注】杨炯少姨庙碑曰，蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。并州妒女，为介子推之妹，则见于李諲之诗。【原注】见下。小孤山之讹为小姑也，【原注】欧阳公归田录。杜拾遗之讹为十姨也，【原注】黄氏日抄。是皆湘君夫人之类。而九歌之篇，远游之赋，且为后世迷惑男女、渎乱神人之祖也。或曰，易以坤为妇道，而汉书有媪神之文，【原注】郊祀歌，媪神蕃厘。张晏曰，媪者，老母之称。坤为母，故称媪。于是山川之主必为妇人以象之，非所以隆国典而昭民敬也已。
金元好问承天镇悬泉诗注曰，平定土俗，传介子推被焚，其妹介山氏耻兄要君，积薪自焚，号曰妒女祠。【原注】唐书，高宗调露元午九月，幸并州，道出妒女祠。其碑大暦中判官李諲撰，辞旨殊谬，至有百日积薪，一日烧之之语。乡社至今以百五日积薪而焚之，谓之祭妒女。其诗有曰，神祠水之浒，仪卫盛官府。颇怪祠前碑，稽考失莽卤。吾闻允格台骀，宣汾洮，障大泽，自是生有自来归有所。假而【原注】而即如字。自经沟渎，便可尸祝之，祀典纷纷果何取？子胥鼓浪怒未泄，精卫衔薪心独苦。楚臣百问天不酬，肯以诞幻虚荒惊聋瞽？自有宇宙有此水，此水绵绵流万古。人言主者介山氏，且道未有介山之前复谁主？山深地古，自是有神物，不假灵真谁敢侮？稗官小说出闾巷，社鼓村箫走翁妪。当时大暦十才子，争遣李諲镵陋语。此是千古正论，杜氏通典，汾阴后土祠为妇人塐像。武太后时，移河西梁山神塐像就祠中配焉。开元十一年，有司迁梁山神像于祠外之别室。夫以山川之神，而人为之配合，其渎乱不经尤甚矣。【原注】张南轩集言，舜庙中有武后像，即日投之江中。
泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女。后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之。不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。张华博物志，文王以太公为灌坛令，期年，风不呜条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰，我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。文王梦觉，明日，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也。文王乃拜太公为大司马。此一事也。干宝搜神记，后汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯云，至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。果得达，复为河伯致书府君。此二事也。【原注】魏书高句丽传，朱蒙告水曰，我是日子，河伯外孙。列异传记蔡支事，又以天帝为泰山之外孙。自汉以来，不明乎天神地祗人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人。有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣。唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。
又考泰山不惟有女，亦又有儿。魏书段承根传，父晖，师事欧阳汤。有一童子与辉同志，后二年，辞归，从晖请马，晖戏作木马与之。童子甚悦，谢晖曰，吾泰山府君子，奉敕游学，今将归，损子厚赠，无以报德，子后至常伯封侯。言讫，乘马腾空而去。集异记言，贞元初，李纳病笃，遣押衙王佑祷岱岳，遥见山上有四五人，衣碧汗衫半臂。路人止佑下车，言此三郎子、七郎子也。文献通考，后唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年十月，封禅毕，亲幸，加封炳灵公。夫封其子为将军为公，则封其女为君，正一时之事尔。
又考管子对桓公曰，东海之子类于龟。不知何语？而房玄龄注则以为海神之子。又元刘遵鲁漠岛记曰，庙中神妃，相传为东海广德王第七女。夫海有女，则山亦有女，曷足怪乎？
共和
史记周本纪，厉王出奔于彘，厉王太子静匿召公之家，周公、召公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死于彘，二相乃共立太子静为王。以二相为共和，非也。汲冢纪年，厉王十二年出奔彘。十三年，共伯和摄行天子事，号曰共和。【原注】汉书古今人表有共伯和。师古曰，共，国。伯，爵。和，其名。二十六年，王陟于彘。周定公召穆公，立太子靖为王，共伯和归国。此即左氏王子朝所谓诸侯释位，以间王政者也，但其言共伯归国者末合。古者无天子之世，朝觐讼狱必有所归。吕氏春秋言，共伯和修其行，好贤仁。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来请矣。按此则天下朝乎共伯，非，共伯至周，而摄行天子事也。【梁氏曰】盖厉王流彘，诸侯皆往宗共伯，若霸主然。时宣王尚幼，匿不敢出，周召居守京师，辅导大子。及汾王没，而民厌乱，太子年亦加长，共伯乃率诸侯会二相而立之。参核情实，必是如此。窃怪史公以共和纪年，大违春秋天王出居公，在干侯之义，遂使消遥共首之贤侯，几疑其与羿、浞、莽、卓等，岂不诬哉！共伯不以有天下为心，而周公、召公亦未尝奉周之社稷而属之他人，故周人无易姓之嫌，共伯无僭王之议。庄子曰，许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。【原注】共首，今之共山，亦谓之共头。荀子