有漏泽园之设，而地窄人多，不能徧葬，相率焚烧，名曰火葬，习以成俗。谓宜海里给空地若干为义冢，以待贫民之葬，除其租税。而更为之严禁，焚其亲者，以不孝罪之。庶乎礼教可兴，民俗可厚也。呜呼！古人于服器之微犹不敢投之于火，故于重也埋之，于杖也断而弃之，况敢焚及于尸柩乎？荼毗之教始于沙门，塞外之风被于华夏，辛有之适伊川，其亦预见之矣。为国以礼，后王其念之哉！【原注】列子言，秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之，熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。荀子言，氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。盖西羌之俗有之。【汝成案】火葬之事，杭城至今犹沿其俗，至为惨伤。而长官不为禁止，士大夫不知动色诫论，习为故常。而今杭城火灾日月相告，往往一家火发，连及数家或数十家，甚至有通巷被焚者。当火起时，官民奔救，莫之能止，安知非此火化之魂积怨而致此厉也。【又案】近世江西广信一路又有所谓洗骨葬者，既葬二三年后，辄启棺，洗骨使净，别贮瓦瓶内埋之。是以争吉壤者往往多盗骨之弊，发而成讼，辄贮官库。夫古人亲死，三寸之棺，五寸之椁，附身附棺之具必诚必信，勿之有悔，而窀穸之事尤为严重，盖以葬埋为兢兢。乃今至于火葬、洗骨葬，火葬则焚弃其亲，洗骨葬则与受伤身死当官检验者何异？安有仁人孝子乃恬不知怪，相率而为之，不知禁绝哉！
宋以礼教立国，而不能革火葬之俗，于其亡也，乃有杨琏真伽之事。
漏泽园之设起于蔡京，不可以其人而废其法。【赵氏曰】按月令已有掩骼埋胔。后汉桓帝纪京师死者相枕，若无亲属者，可于官壖地葬之，表识姓名，为设祠祭。则后汉已有此制。而宋初又已着令，贫元葬地者，许以官地安葬，见于范同奏疏。天禧中，于京城外四禅院头地瘗无主骸骨，每具官给六百文，幼者半之，见韩魏公君臣相遇传。又仁宗嘉佑七年，诏开封府市地于四郊，给钱瘗贫民之不能葬者，神宗亦诏给地葬畿内寄菆之丧，是漏泽之设，不自蔡京始也，特其名或起于京耳。
期功丧去官
古人于期功之丧，皆弃宫持服。通典，安帝初，长吏多避事弃官。乃令，自非父母服，不得去职。考之于书，如韦义以兄顺丧去官，杨仁以兄丧去官，谯玄以弟服去官，戴封以伯父丧去官，马融遭兄子丧自劾归，陈寔以期丧去官，贾逵以祖父丧去官。又风俗通云，范滂，父字叔矩。博士征，以兄忧不行。刘衡碑云，为勃海王郎中令，以兄琅邪相忧，即日轻举。圉令赵君碑云，司徒杨公，避以兄忧，不至。则兄丧亦谓之忧也。曹全碑云，迁右扶风槐里令，遭同产弟忧，弃官。则弟丧亦谓之忧也。度尚碑云，除上虞长，以从父忧，去官。杨着碑云，高阳令，遭从兄沛相忧，笃义忘宠，飘然轻举。则从父、从兄丧亦谓之忧也。陈重传云，举尤异，当迁为会稽太守，遭姊忧去官。则姊丧亦谓之忧也。【原注】古人凡丧皆谓之忧，其父母丧则谓之丁大忧，见北史李彪传。王纯碑云，拜郎，失妹宁归，遂释印绂。晋陶渊明作归去来辞，自序曰，寻程氏妹丧于武林，情在骏奔，自免去职。则已嫁之妹，犹去官以奔其丧也。晋嵇绍传，拜徐州刺史，以长子丧去职。则子之丧亦可以去官也。后汉末时，人多不行妻服。荀爽引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改者。晋泰始中，杨旌有伯母服未除而应孝廉，举博士，韩光议以宜贬。又言，天水太守王孔硕，举杨少仲为孝廉，有期之丧而行，甚致清议。而潘岳悼亡诗曰，亹亹期月周，戚戚弥相愍。又曰，投心遵朝命，挥涕强就车。是则期丧既周，然后就官之证。今代之人躁于得官，轻于持服，令晋人见之，犹当耻与为伍，况三代圣贤之列乎！
晋书傅咸传，惠帝时，司隶荀恺从兄丧，自表赴哀。诏听之而未下，恺乃造太傅杨骏。咸奏曰，死丧之威，兄弟孔怀，同堂亡陨，方在信宿。圣恩矜悯，听使临丧，诏旨未下，辄行造谒，急谄媚之敬，无友于之情，宜加显贬，以隆风教。张辅传，梁州刺史杨欣有姊丧，未经旬，车骑长史韩预强聘其女为妻。辅为中正，贬预，以清风俗。刘隗传，世子文学王籍之居叔母丧而婚，东阁祭酒颜含在叔父丧嫁女，隗并奏之。庐江太守梁龛明日当除妇服，今日请客奏伎，丞相长史周顗等三十余人同会。隗奏曰，夫嫡妻长子，皆杖居庐，故周景王有三年之丧。既除而宴，春秋犹讥。况龛匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肃丧纪之礼，请免龛官，削侯爵。顗等知龛有丧，吉会非礼，宜各夺俸一月。从之。谢安传，期丧不废乐，王坦之以书喻之，不从。衣冠效之，遂以成俗，世颇以此讥焉。当日期功之丧，朝廷犹以为重，是以上挂弹文，下干乡议。【原注】史记魏其武安传，丞相语灌夫曰，吾欲与仲孺过魏其侯，会仲孺有服。索隐曰，服谓期功之服。是则汉时有服不预宴会之证。旧唐书王方庆传，奏言，令杖期大功丧未葬，不预朝贺。未终丧，不预宴会。比来朝官不遵礼法，身有哀容，陪预朝会，手舞足蹈，公违宪章，名教既亏，实玷皇化。伏望申明令式禁断。唐时格令，未坠前经。今则有说齐衰而入大夫之门，停殡宫而召亲朋之会者，至乃髽踊方闻，衿鞶己饰，