事哉！
史记孔子世家，鲁世世相传，以岁时奉祀孔子冢。【原注】史言上冢者，自孔子、留侯二世家始。而诸儒亦讲礼、乡饮、大射于孔子冢。孔子冢大一顷，故所居堂，弟子内，后世因庙，藏孔子衣冠、琴、车、书。夫礼教出于圣人之门，岂有就冢而祭？至乡饮、大射尤不可于冢上行之。盖孑L子教于洙泗之间，所葬之冢在讲堂之后，孔子既殁，弟子即讲堂而祀之，且行饮射之礼。太史公不达，以为祭于冢也。【杨氏曰】史记此处疑有缺文误字。汉人以宗庙之礼移于陵墓，有人臣而告事于陵者，苏武自匈奴还，诏奉一大牢谒武帝园庙是也。有上冢而会宗族故人及郡邑之官者，楼护为谏大夫使郡国，过齐，上书求上先人冢，因会宗族故人。班伯上书，愿过故郡上父祖冢，有诏太守、都尉以下会是也。有上冢而太官为之供具者，董贤为侍中、驸马都尉，上冢有会，辄大官为供是也。有赠谥而赐之于墓者，阴兴夫人卒，肃宗使五官中郎将持节即墓赐策，追谥兴曰翼侯是也。有人主而临人臣之墓者，光武至湖阳，幸樊重墓。霍峻葬成都，先主率群僚临会吊祭，因留宿墓上是也。有庶民而祭古贤人之墓者，曹昭东征赋，遽氏在城之东南兮，民亦飨其丘坟【原注】文选作尚，水经注引此作飨。是也。人情所趋，遂成习俗。其流之弊，有如杨伦行丧于恭陵者矣，有如赵宣葬亲而不闭埏隧，因居其中，行服二十余年者矣。【原注】陈番传。至乃市贾小民相聚为宣陵孝子者数十人，皆除太子舍人，而礼教于斯大坏矣。
招魂之葬，于古未闻。三辅黄图言，汉太上皇陵在栎阳北原，在东者太上皇，在西者昭灵后，【原注】高帝母起兵时死于小黄。则疑其始于此矣。晋东海王越柩为石勒所焚，妃裴氏渡江，欲招魂葬越。元帝诏有司详议，博士傅纯曰，圣人制礼，以事缘情。设冢椁以藏形，而事之以凶。立庙祧以安神，而奉之以吉。送形而往，迎精而还。此墓庙之大分，形神之异制也。至于宗庙、寝庙，枋祭非一处，所以广求神之道而独不祭于墓，明非神之所处也。今乱形神之别，错庙墓之宜，违礼失义，莫大于此。于是下诏不许。【杨氏曰】招魂而葬，是谓埋神。
唐高宗显庆三年十一月，伊丽道行军副总管萧嗣业擒阿史那贺鲁至京师。甲午，献于昭陵。总章元年十月，司空李勋破高丽，俘高藏、男建、男产等至京师，献于昭陵。许敬宗言，古者军凯旋则饮至于庙，末闻献馘于陵者。然陛下奉园寝与宗庙等，可行不疑。此亦所谓自我作古者矣。
唐时陵寝尝有鹰犬之奉。玄宗开元二年四月辛未诏曰，园陵之地，衣冠所游。凡厥有司，罔不祗事。顷者别致鹰狗，供奉山陵，至于料度，极多费损。昔戒禽荒，既非寻常所用。远惟龙驭，每以仁爱为心。彼耕象与耘鸟，且增哀慕。岂飞苍而走黄，更备畋猎。有乖仪式，无益崇严。诸陵所有供奉鹰狗等，并宜即停。
天宝二年八月制曰，禋祀者，所以展诚敬之心。荐新者，所以申霜露之思。自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀。且诗着授衣，令存休浣。在于臣子，犹及恩私。恭事园陵，未标典式。自今以后，每至九月一日，荐衣于陵寝，贻范千载，庶展孝思。且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风。况乎以孝道人，因亲设教，感游衣于汉纪，成献报于礼文。宣示庶僚，令知朕意。今关中之俗，有所谓送寒衣者，其遗教也。【原注】今俗乃用十月一日。【徐司寇曰】武王将东观兵，上祭于毕，则墓祭，周有行之者。今必废千余年通行之事，以求合古经，岂仁人孝子不忍死其亲之心？所可异者，末俗流失，或假上墓之便，召客宴会，歌舞欢畅，非墟墓生哀之情耳。
厚葬
晋书索綝传，建兴中，盗发汉霸、杜二陵，【原注】文帝霸陵，宣帝杜陵。多获珍宝。帝问綝曰，汉陵中物，何乃多邪！綝对曰，汉天子即位一年而为陵，天下贡赋、三分之一供宗庙，一供宾客，一充山陵。武帝享年久长，比崩，而茂陵不复容物，其树皆已可拱。赤眉取陵中物，不能减半，于今犹有朽帛委积，珠玉未尽。此二陵【原注】谓霸、杜。是俭者耳，亦百世之诫。【原注】汉书王莽传，赤眉发掘园陵，惟霸陵、杜陵完。按史记孝文纪言，治霸皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰。而刘向谏昌陵疏，亦以孝文薄葬，足为后王之则。然考之张汤传，则武帝之世已有盗发孝文园瘗钱者矣。【梁氏曰】霸陵凡三被发，张汤传一也。风俗通所云，霸陵薄葬，亦被发掘。二也。晋书所云，三也，盖金玉珍宝必景帝为之，不依遗诏瓦器之制，事秘莫知，史不得录耳。盖自春秋列国以来，厚葬之俗，虽以孝文之明达俭约，且犹不能尽除，而史策所书，未必皆为实录也。【杨氏曰】非孝文之不能尽除，或景帝之陷亲于不义耳。
左传成公二年八月，宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉。重器备，椁有四阿，棺有翰桧。君子谓华元、乐举，于是乎不臣。臣，治烦去惑者也，是以伏死而争。今二子者，君生则纵其惑，死又益其侈，是弃君于恶也，何臣之为！
吕氏春秋节丧篇曰，审知生，圣人之要也。审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也。知死