寝也。庙以藏主，四时祭祀，寝有衣冠，象生之具以荐新。【沈氏曰】宋书礼志一节，已见续汉书祭祀志。汉之西京已崇此礼。叔孙通传言，为原庙渭北，衣冠月出游之。【原注】师古曰，从高帝陵寝出衣冠，游于高庙，每月一为之。韦玄成传言，园中各有寝便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。寝日四上食，庙岁二十五祠，便殿岁四祠。【原注】此皆承秦之制，故黩于祭祀如此。后汉明帝永平元年春正月，帝率公卿已下朝于原陵，如元会仪，而上陵之礼始兴。【原注】蔡邕记曰，昔京师在长安时，其礼不可尽得闻也。光武即世始葬于此。明帝嗣位，逾年群臣朝正，感先帝不复闻见此礼，乃帅公卿百寮就园陵而创焉。每正月丁，祀郊庙毕，以次上陵，百官、四姓、亲家、妇女、公主、诸王、大夫、外国朝者、侍子、郡国计吏会陵。八月，饮酎礼亦如之。洛阳诸陵皆以晦朔、二十四气、伏腊及四时祠庙，日上饭，太官送用物，园令食监典省，其亲陵所宫人随鼓漏理被枕，具盥水，陈妆具。【原注】贡禹奏言，武帝取好女数千人填后官。及弃天下，昭帝幼弱，霍光专事，不知礼正，皆以后宫女置于园陵，今杜陵有宫人数百。外戚传，许后上疏，有杜陵梁美人。又云，成帝崩，班婕妤充奉园陵，薨，因葬园中。而张敞书言，昌邑哀王歌舞者张修等十人无子，又非姬，但良人无官名，王薨，当罢归。太傅豹等擅留，以为哀王园中人，不当罢。翼奉亦言，诸侯王园宜出其过制者。是诸侯王园亦有之矣。是以安帝尊母孝德皇元妃耿氏为甘陵大贵人，桓帝尊母匽氏为博园贵人，灵帝尊母董氏为慎园贵人，皆以陵园为名。程氏演繁露曰，魏武置宫人铜雀台，令月朝十五辄向帐作伎。陆机为文讥之，不知其来有自矣。而十七年正月，明帝当谒原陵，夜梦先帝、太后如平生欢。既寤，悲不能寐。即案暦，明旦日吉，遂率百官及故客上陵。其日甘露降于陵树，帝令百官采取以荐。会毕，帝从席前伏御床，视太后镜奁中物，感动悲涕，令易脂泽妆具，左右皆泣，莫能仰视焉。此特士庶人之孝，而史传之以为盛节。故陵之崇，庙之杀也。礼之渎，敬之衰也。【原注】明帝遗诏，无起寝庙，藏主于光烈皇后更衣别室。而七庙之制遂废。蔡邕以为天子事亡如存之意，礼有烦而不可省者，殆曲为之说也。魏武帝葬高陵，有司依汉立陵上祭殿。至文帝黄初三年，乃诏曰，先帝躬履节俭，遗诏省约，子以述父为孝，臣以继事为忠。古不墓祭，皆设于庙。高陵上殿，屋皆毁坏，车马还厩，衣服藏府，以从先帝俭德之志。及文帝自作终制，又曰，寿陵无立寝殿造园邑。晋宣王遗令子弟群臣，并不得谒陵。犹为近古。【原注】宋书礼志，晋宣帝遗诏，子弟群官皆不得谒陵。于是景文遵旨。至武帝犹再谒崇阳陵，一谒峻平陵，然遂不敢谒高原陵。至惠帝复止也。逮江左初，元帝崩后，诸公始有谒陵、辞陵之事，盖由眷同友执率情而举，非洛京之，旧也。成帝时，中宫亦年年拜陵。议者以为非礼，于是遂止，以为永制。晋书王导传，自汉魏以来，群臣不拜山陵。导以元帝睠同布衣，匪惟君臣而已，每一崇进，皆就拜不胜哀戚。由是诏百官拜陵，自导始也。【杨氏曰】王导始渴元帝陵，所谓眷同友执者，谓茂弘也。梁武帝、后周明帝始皆谒陵。唐太宗、玄宗亦并行之。【原注】唐书彭景直传，景龙末，为太常博士。时献昭干三陵皆日祭，景直请罢，不从。开元二十年，敕寒食上墓宜编入五礼，永为恒式。【原注】胡三省曰，唐开元敕，寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗。宜许上墓，同拜扫礼。盖但许士庶之家行之，而人君无此礼也。五代会要言，后唐庄宗，每年寒食出祭，谓之破散。其后袭而行之。欧阳公五代史所谓寒食野祭而焚纸钱，即谓此也。而陵寝亦有衣冠嫔御之制。【原注】杜子美桥陵诗，宫女晚知曙，祠官朝见星。韩退之丰陵行曰，臣闻神道尚清静，三代旧制存诸书。墓藏庙祭不可乱，欲言非职知何如。盖深非之也。若明代之制，无车马，无宫人，不起居，不进奉，亦庶几得礼之中者与？
古人于墓之礼，但有奔丧、去国二事。记曰，奔丧者，不及殡，先之墓，北面坐哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀。又曰，若除丧而后归，则之墓哭，成踊，束括发，袒绖，拜宾成踊，送宾反位，又哭尽哀，遂除于家，不哭。又曰，奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧则哭于宫，而后之墓。又曰，去国则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入。鲁昭公之孙于齐也，与臧孙如墓谋遂行。吴延州来、季子之于王僚也，复命哭墓。是则古人之至于墓，皆有哭泣哀伤之事。而祭者，吉礼也，无舍庙而之墓者也。
孟子言，孔子没，子贡筑室于场，独居三年，然后归曲沃。卫嵩曰，古人为庙以依神，无庐墓之事。门人既不得奉其庙祀，而但庐于冢上，以尽其情，此亡于礼者之礼也。汉以来，乃有父母终而庐墓者，不知其置神主何地，其奉之墓次欤？是野祭之也。其空置之祠堂欤？是视其体魄反过其神也。而悫者以此悖先王之礼，伪者以此博孝子之名，至于今而此风犹未已也。且孝如曾子，未尝庐墓。孔子封防既反，而弟子后至。古人岂有庐墓之