不思肥鲜。近应诏书起，寻取病告旋；旧卢不能到，丹风翩翩。人生会归尽，但问愚与贤；借令阳虎寿，讵足骄颜渊！况于朱紫贵，飘忽如云烟；岂若有清名，高出太白巅！门人俱带，雪涕会松阡。厚终信为美，继志仍须专。读经守旧学，勿为利禄迁；好礼效古人，勿为时俗牵；修内勿修外，执中勿执偏。当令洙泗风，郁郁满秦川。先生倘有知，无憾归重泉。
○吕冉张子抄释序
横渠张子书甚多，今其存者止二铭、正蒙、理窟、语录及文集；而文集又未完，止得二卷于三原马伯循氏。然诸书皆言简意实，出于精思力行之后。至论仁孝、神化、政教、礼乐，盖自孔孟后未有能如是切者也。顾其书散见漫行，涣无统纪，而一义重出，亦容有之。暇尝卒抄成帙，注释数言，略发大旨，以便初学者之观省。谪解之第三年，巡按潜江初公，恐四方无是本也，命刻诸解梁书院以广布云。
嘉靖五年，三月，辛丑，后学高陵吕冉序。
○袁应泰万历戊午本张子全书序
斯道自孔孟而后，得其传者莫盛于周、程、张、朱，其所论著与四书埒，有补于学者大矣。郡伯沈公表章理学，刻行周子全书矣；复念张子郡产也，为建横渠书院，肖像以祀之，并刻其全书而属序于余。
张子立言，精深浩渺，岂余不佞所能窥测！请序其略。如曰“孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义”；“志大则才大事业大，志久则气久德性久一，“发意便要至圣人犹不得，况便自谓不能，人若志趣不远，虽学无成”，欲学者之立志也。曰“天下之富贵，在外者皆有穷已，惟道义则无爵而贵，取之无穷”；“学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致”；“仁之难成久矣，人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰，故学者要寡欲”；“当生则生，当死则死，今日万钟，明日弃之，今日富贵，明日饥饿亦不恤，惟义所在”，欲学者之寡欲也。曰“学者中道而立，则有位以弘之，无中道而弘，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其德”；“大中至正之极，文必能致其用，约必能感其通”，“博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道”，欲学者之立本也。曰“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名”，“太和所谓道”，“至当之谓德”，“推行有渐为化，合一不测为神”；气有无形、客形，性有无感、客感；欲学者之识道体也。曰“德不胜气，性命于气，德胜其气，性命于德”；“天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则性尽”；“气与志，天与人，有交胜之理，必学至于如天则成性，成性则气无由胜”，欲学者之变气质也。曰“仁体事无不在，礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也”；“礼之原在心，礼所以持性，凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣，礼即天地之德，圣人之成法，进人之速，无如礼学”，欲学者之崇礼也。曰“敬斯有立，有立斯有为，不诚不庄，不可谓之尽性穷理”；“静者善之本，虚者静之本，学者静以入德，至成德亦只是静”，欲学者之主敬而主静也。曰“和乐道之端，和则可大，乐则可久”；“有无一，内外合，此人心之所自来也”；“精义入神，事豫吾内以利吾外，利用安身，素利吾外以养吾内”；“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”；欲学者之密涵养也。曰“大其心则能体天下之物，物有未体则心为有外，世人之心止于闻见之狭，圣人尽性，不以见闻牿其心，其视天下，无一物非我”；“天大无外，故有外之心不足以合天心，见闻之知乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌于见闻”；“心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之只是俗事，学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒”；欲学者之默体认也。曰“未知立心，恶思多之致疑，既知所立，恶讲治之不精”；“阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行”；“纤恶必除，善斯成性矣，察恶未尽，虽善必粗矣”；欲学者之常省察也。曰“人私意以求是未必是，虚心以求是方为是，责己者当知天下国家无皆非之理，人之耻于就问，便谓我胜于人，只是病在不知求是为心。故学者当无我”，“无我而后大，大成性而后圣”；欲学者之克己也。
其极功在于穷神化，一天人，尽性以至命。其说曰：“性者万物之一源，非有我之得私。”故以乾坤称父母，民物为胞与，“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”，“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”而后已。其尤所者，在于穷理率性，辨诸子之浅妄，辟释氏之讠皮淫以卫道。故其说曰：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”；“聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性”，“诸子浅妄，有有无之分”，“释氏不知天命，而以心法起灭天地”，比之凝冰；谓儒者“天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”；“自释氏之说炽传中国，使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，冥然被驱，