理无不穷本心之大无不立而良知无不致矣亦止与达摩面壁司马承祯坐忘天台止观同一门庭则沙门方士之能事耳何补于国何益于家何关于政事何救于民生安能与古经之修身齐家治国平天下合哉邹元标南皋语录有问近时学问混肴躭内养者好谈老遂以老为圣学溺高妙者好谈佛又以佛为圣学昔之二氏皎皎然在吾儒之外今之二氏墨墨然在吾儒之中即孔孟之学与宋儒别今遂以儒者之学为孔孟之学矣当时学者不可谓无人盖事之昭然可辨者天下人心所同也证以圣人古经帝王天命统道为首出庶物之尊公卿百僚布道之人师儒讲道之人生徒守道之人农工商贾给食成器遵道之人女妇织纴酒浆助道之人朝廷政所从出立道之源有司公堂行道之所胶庠言道之所乡塾学道之所六经载道之书历代典章续道之书文章辞赋彰道之书冠婚丧祭吉凶仪物安道之用军务边防五刑百度济道之用此圣门所谓道也非后儒宗旨之谓也圣人中正平实广大无尽国家是赖本配天配地之学后儒变立新说化为各自一种囊风橐雾成可有可无之经盖宋南渡而后习俗相传虚文日甚妄论日多人才日浮风俗日变好高日甚武备日弛诸夏日弱民生日困以学术误人国家良可慨也傥不明目瞋胆不避忌讳不畏讥讪守古驳正将来何所底止岂欲多言哉密朝夕趋庭训诲恳至壮时尝习静坐先子深加呵禁后在乡塾考定古说条晰辨论盖密事先子多年艰苦患难阅历久见古注疏在后使历艰苦患难而不见古注疏无以知道之源使观古注疏而不历艰苦患难无以见道之实今已老齿其于经传征明定旨伤汉唐遵圣合经有用实学晦塞既久诸儒辨论亦多然公卿大夫主持吾道者也名儒贤士发明吾道者也皆于圣门有卫道之责焉故录平生讲贯记忆于先子者请正思古救浮之睿哲云
圣贤事业图宋干道庚寅李元纲着
历代圣贤传大中至正之道行之万世而无弊：尧舜禹汤文武周公孔子颜子、曾子子思孟子明道、伊川
独行圣贤其道可救一时不可传于万世：伯夷、柳下惠荀况、扬雄
独行圣贤其道可救一时不可传于万世：瞿昙、老聃杨朱、墨翟
圣贤事业图谓历代圣贤传大中至正之道尧舜禹汤文武周公孔子居中瞿昙老聃杨朱墨翟居右似矣以伯夷柳下惠荀况扬雄居左配之何也伯夷柳下惠圣人之所称未尝不大中至正所谓异于是者有时伯夷可有时柳下惠可非如后世之佛老不同道也至荀况扬雄乃孟轲一流人自汉至唐未尝别或称荀孟或称杨孟宋始以王安石程颢程颐各接孟轲遂加诋黜此归有光所力辨也且佛老以为不可传今其人林林郡邑以为可救一时佛老之可救一时者安在其论之难通所未能解若削七十子与汉唐而以颢颐上继自以为道统乃宋世妄论夫尧舜至于宋三千年闻道纔有十四人由尧舜至于汤五百有余岁由汤至于文王五百有余岁由文王至于孔子五百有余岁帝舜之稷契夔龙垂益殷之傅说甘盘伊陟箕子即孟轲所称皐陶伊尹莱朱太公望散宜生皆在所弃而程颢兄弟并时而接逮于南渡源源而来古何圣人之少而宋何圣人之多也恐皆杜撰臆说此未免深有罪于圣门七十子与历代帝王及公卿贤喆也可深痛哉
三教一源图陶九成录
○儒：理健仁、义信：用之则行舍之则藏
顺礼、智
性阴真、静本：不思而得不勉而中
阳知、觉
命用执中、惟一妙合：无物不有无时不然
体神明、虚灵
○释：戒健行、相识：观心无常观古无我
顺受、色
定阴念、根正：不与法缚不事法脱
阳觉、力
慧用精进、解脱圆觉：圆同太虚无欠无赊
体清静、真如
○道：精健干、元贞：绵绵若存用之不勤
顺亨、利
炁阴金、水土：窈窈冥冥天地同生
阳木、火
神用无形、无名自然：玄之又玄众妙之门
体无情、无为
此图见陶九成辍耕录不知其所从来观柳宗元送元十八山人序云学孔氏者黜老子学老子者黜孔氏其后有释氏固学者所怪骇舛逆其尤者也河南元生其为学恢博而实统数取向之所以异者通而同之据此则儒与二氏混而相比虽起于梁至唐中叶始盛未晓有图否也辍耕之图则宋后之说何以知之图言理为先而继以性命终之以妙合先圣贤易曰干健也坤顺也干阳物也坤阴物也干道变化各正性命干以易知坤以简能易简而天下之理得矣是乾坤健顺阴阳一而已理性命皆在乾坤之内何得以健顺属理而阴阳属性哉至于体用出参同契本于黄老之人古经并无此言宋周惇颐通书后有太极圈南宋朱熹移于通书之前盛称之通书云二五之精妙合而凝胡直曰既言五行阴阳一太极太极本无极是无极二五殆无不合也又何待妙合而凝胡直之言可深长思也自来性理之说兴发源二氏始以理为至极而居未有天地之先圣门何尝有此诸公别立支派名为道学观此图世遂以儒之
道统正系图
伏义神农黄帝唐尧爻舜夏禹商汤文王武王、周公孔子颜子、曾子子思孟子濂溪明道、伊川朱子、陆子阳明
道统问［见周