使得售其计于闇君贤者岂不危哉齐桓公伯以管仲乱以竖刁唐徳宗难则陆贽安则延龄一人之心惟所措之夫得失之别常立于取舍之元而荣辱悬絶是故杨朱泣路墨翟悲丝伤其迷本也夫臣之事君莫先于同志莫急于辨学同利不交而欢同害不盟而固事功之要颊辅之感难矣哉
水火者阴阳之实体也水成形火化之天地之妙用二者止矣洪范之五行指地上五材资于民生者若曰五行化生人物易未有训焉仁义者性之全体也仁属火乃其发施义属水乃其断制仁主爱义主敬乃推行之实也五常云者兼其用也礼者理此也知者通此也信者守此也夫子告颜渊曰克复为仁其的在礼克者去其私复者止其则如在手去慢为恭然衡与心齐如鸟舒翼可矣在友去欺为直然忠告善道不内则止可矣
元武恪好易每日坚坐或问曰先生之学奚本答曰敬而已吁武氏可谓善学矣宋胡宏病革谓彪徳美曰圣门工夫要处是敬吁胡氏可谓考终矣
人非生知义理焉能自会工夫焉能自真指引者圣人之训也故曰知一字行一字得一尺守一尺髙逺之道待其深造积久而得岂可悬空而思躐等而袭乎但存心而余自解必也圣乎夫子其犹病诸
人动则涉危机故曰履虎尾能敬则寡患矣敬则必为善善则福至不敬则必为不善不善则祸侵故诗曰战战兢兢如履薄氷
衣者身之章古服未之能复也必寛博朴雅斯可岂可随俗为獧狡乎夫风俗之变自服饰始故周人思都士王制禁异服前史讥服妖
四孕而得八才天之兴周乎一氏而产四凶【蔡京等】天之弃宋乎天岂切切然为之小心翼翼昭事上帝周文其自兴乎放贤狎佞謟鬼侈害宋徽其自弃乎
治亦多术其要养民而已矣是故导农使専务抑末使定趋薄赋使乐积省役使尽力学亦多术其要明伦而已矣是故博学以广业好问以协善深思以极微笃行以既实
天道有相反而相成者阴之杀物厚阳之生也亦有相成而相反者风之致雨又开霁景也人道有相反而相成者臣之咈旨流君之徳也亦有相成而相反者子之从命乃贻亲恶也是故贞观之治魏征终之申生之恭君子惜焉故邪正决于一念安危判于片言存亡成于俄顷微乎微乎精知者知危乎危乎见几者持
昏暴之君任知相荒纵之君得强辅皆可保邦易曰贞疾恒不死卜以问疑贝乃持资贞之立文也故求正于人曰贞豫之九四刚臣也六五溺于豫疾君也然居中处动执柔中无愎动可渝柔能下故正疾于九四乃得不死是故明皇无韩休先禄山而乱也齐洋无杨愔不髙纬而亡也
问曰周子谓无欲可圣也信乎答曰其言大而宜审夫欲非欲之辨贵精欲不欲之决贵豫欲莫甚于酒色然奉祀养老酒为元也引嗣宜家欲乃天也夫圣人明于庶物察于人伦斯纯乎仁义岂独守二言而可造乎问曰太极之说何如答曰陆氏谓之老氏夫无极者气之元也清虚而不可象所谓有物混成先天地生独立而不改太极者既生二五万物之总号也所谓周行而不殆可以为天下母上自二五下至人物皆一生之谓无极二五合而生人者理气之谬自兹蔓矣故周子之书奇哉而下学无可修果能实用其力于日用乎则玄谈其逺诸
圣人作易所以开物也古法不传京房梁丘之学絶易存陈编髙者玩其意学者习其读问曰学易者明乎消长以审进退而已奚必寻流逐末乎答曰达兹四者其惟圣人乎贤人犹未能焉夫易与舟车网罟耒耜同为民用所须故曰吉凶与民同患虽蠢蠢一夫皆可按法依象而为趋辟使不逢不若以阏其生夫舍事而言道昧实而循虚斯诵古者之通患也
五行养生也五品尽性也五礼五乐正徳也五刑弼教也五兵去间也刑所不移者也三医捄札也五卜二占道吉也九者圣人治世之全道也
宋之有天下也弱其由基之未固耶国基于民民固于养文帝力农尚俭故西京富光武専内略外故东汉安卿士大夫其才皆能立事其志皆欲忠君唐贞观之行仁义效矣而崇宫室伐夷貊无两汉安靖之治焉宋祖创业未就而殂太宗之好大真宗之作伪中岁而奉辽矣仁宗仁而疎贤明而狎奸北献西遗支陪不给夫自宋云兴朝无定政民鲜厚生神宗而后非国矣故金人一难遂颠而莫之兴也已
汉之乱首外戚也宦官也儒臣张禹孔光之徒持禄茍容被鄙夫之讥宋之乱首自丁谓王安石而下皆诵诗书称先王者甚矣世道降而斯文之丧也夫
无气外之形无神外之气无理外之神无命外之理无心外之命无帝外之心心者具万理而出命也
书曰惟皇上帝降衷于下民衷者所藴者也降则作用之能神之发也人之性衷也不能自动所以运用敷施者心之灵故孟子曰仁义礼知根于心葢理在人者滞在天者活也子曰人能弘道非道弘人
人之生神也死鬼也祭而格鬼之神也天地之判神也混鬼也又辟焉鬼之神也
人言曰天地混沌又复开辟不然也天地之始元气息之故自无而有天地之终元气消焉故自有而无终焉者非二者之合也不得元气之息故天无以运而裂地无以凝而坠由是混沌昏暗日化而无元气之母别生新气而复开辟矣
天机不器于物在方为方在圆为圆知此者可与言性命矣
日火也惟一气月水也乃有质日常光照月有盈亏月本黑体日铄之则明日铄不透故中存