遽而得巳者多也
○党
国家因党与而倾亡经术因党与而不明春秋以传而分为三董仲舒江公刘歆于三家始倡其所异而堤防之杜预何休范寗又辟土宇而兴干戈焉毛诗初异于郑氏王肃申毛孙毓理郑皆相待如冦雠愈出而愈怨矣元行冲叹其父康成兄子慎宁言孔圣误不道服郑非良有以也
○业
四民各有业一业者富二业者贫三四焉者流离死亡矣童子于经轻就而易叛既已可耻若其白首而﨑岖岐路者不亦可惭哉杜预不以公羊谷梁杂乎左氏范寗亦恶左氏公羊之轹谷梁其志终可尚也
○字
先民之经皆科斗文字如颜闵不死游夏更生则不复识今之文字矣或以李斯之六书为一说自谓得圣人之意且有言曰殊方异音译而通之其义一也君子谓是义之说也非字之义也武陵先生患汉以降学士互相增添字倍于古其所感深矣
○训
古人训诂缓而简故其意全虽数十字而同一训虽一字而兼数用后进好华务异训巧而逼使其意散两字两训而不得通或字专一训而不可变或累数十言而不能训一字嘉佑学者犹未覩此也扬子云作方言其辨已悉犹有通训何不览诸
○音
陆德明因古诸儒音韵之学着为释文惠乎学者深矣今乃忽而不顾多从其本音而读之真野人也温公曰凡观书者当先正其文辨其音然后可以求其义
○流品
或谓先王用人无流品之别不知皋陶陈九德而俊乂在官则流品已着矣彼欲擅天下之权倒置名噐不为此论则无以济其术云
○地无遗利
子曰君子不尽利以遗民自天子至于庶人用财各有等差孰得而侵哉或为地无遗利之说何其与圣人之言乖戾邪为其下者不亦难哉
○善术
秦焚诗书坑学士欲愚其民自谓其术善矣盖后世又有善焉者其于诗书则自为一说以授学者观其向背而宠辱之因以尊其所能而增其气熖固其党与而世其名位使才者颛而拙智者固而愚矣学士之众则丰饮食以侈其朝夕峻爵禄以利其身世济其欲而夺其志严其法而禁其言使之不择祸福而靡然趋已又岂不愚彼哉是君子所惧焉者也
○善美
或问孟子可欲充实之差以善不及美不顾孔子叹武之尽美而未尽善干元为善而利以美称邪夫不明乎用字之意而谨乎训字之名学者之大患也
○观过
观过斯知仁矣为其心志外见而不可掩也先儒之过卑且近不害乎名教后进之过高而逺其甚至于无君无父学者果孰宜从邪
○孝
武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也得非文王当商之末志在斯民欲仁之之为事乎武王周公一天下郊祀宗庙之礼行而辨贤逮贱是乃善继善述欤苟非蒙大难之志救涂炭之事则重规叠矩旧章率循国家之常何必是之云哉如孑然逞其私志则志无取舍事无时制乎
○享
或多为享上之言不知何所据有自于洛诰敬识百辟享不享邪洛诰因五服诸侯来朝宜以为新邑之戒至于周之百官则惇大成裕云尔宁论其享不享邪礼诸侯有不享者王诛所加亦非百官事也成汤莫敢不来享者岂不逺自氐羌乎且天下文明何疑何虑而于百官享不享之责邪无乃导之谀乎传曰主所言皆曰善主所为皆曰可隠而求主之所好即进之以快耳目偷合苟容与主为乐不顾其后害者谀臣也是盖有可惧者卫侯言计非是而群臣和者如出一口子思以谓君闇臣谀以居百姓之上民不与也若此不已国无类矣
○义
甚哉义之于人大也君子德行大备而或毫髪之愆者亦不足以为义焉故君子以是为质和顺道德之后乃可与言先儒之训曰宜以视凿枘之不相为用而须臾必守也或曰义者制也以忍为义德是申不害鼻大可小之论将流而入于刑近于利矣
○忍
必有忍其乃有济有容德乃大忍之异乎容者几希忍扵须臾而大或不能容者有矣大无不容而小不忍者亦有矣故君子必并用也或以残忍曰是义德也既不知义抑又酷而不忍非周公所以诰君陈者
○事道
百姓日用而不知虽有至道而无非事也若夫君子则知之矣孰非其道哉今于圣人曰此事之序也此道之序也果知道乎