> ○知弊
三代之政各有所弊而其所谓弊者可指以言而救之之术易为功也齐鲁之治亦各有弊而纷然多故善其后者难也先儒之学传数百年之乆而其弊如何今之师说十数年之间弊复如何学者宜亦知所从矣
○知时
智之所难适者我所遭之时也学之所难明者在昔数千年之异制异时也三代之礼既不可同日而用或以周礼之五玉为虞书之五玊可不可邪
○君子
君子者成德之名也德岂一端哉或必以仁智为君子是何量君子之固邪
○先王
姜至之先生谓商周之所称先王者近自其祖宗而逺及异代之君也如舍祖宗而必在昔之法则亦悖矣
○周公
谓周公用天子之礼乐者诬也不然春秋讥鲁之郊禘何邪且汉景帝赐江都王以天子之旌旗君子贬之矣或者既诬周公而又蔑乎礼乐其与曹马为媒乎
○孔子
或以潜龙勿用为孔子是不知干之为君而初九之潜者不复可飞也或因孟子所谓孔子不有天下之说而不思之欤岂孔子之志哉不可以为后世训也
○孔孟
孔孟之称谁倡之者汉儒犹未之有也既不知尊孔子是亦岂孟子之志欤其学卒杂于异端而以为孔子之俪者亦不一人也岂特孟子不可哉如知春秋一王之制者亦必不使其教有二上也世有荀孟之称荀卿诋孟子僻违而无类幽隠而无说闭约而无解未免为诸子之徒尚何配圣哉
○澄定
唐李石谓人君学问不劳专意经义然亦不可不读知其大意以澄定意气善乎其言也所谓识其大者何以加此盖自天子至于庶人孝既不同而学乃一等邪不然高贵乡公节闵帝讲辨扵朝夕亡灭之际与博士争一日之长乃贤于文景欤
○傅势
张禹专帝与太后之宠所谓张侯论者乃盛于天下崔浩威福振宇内其五经之注学者尚之至于勒为石经逮夫禹死浩诛之后无一人称道其说者则前之所传者非经也势也
○名圣
荀卿之弟子与叔孙通之弟子皆以其师为圣人至于何曽之孙又以其祖为圣人圣人之名亦可私得欤盖卿之弟子学无所成通之弟子因赐金之利曽之孙叹世事之验于是乎云尔使其成学而不外慕则俊造之名尚未易许人矣
○祀圣
尒朱荣晋公护无君大恶既死庙而祀之以配圣人范阳间祀安史为二圣嗟夫人文悖而不已则鬼享僭而不法可不戒哉
○圣贤之言
圣贤之所以得名者成德之辨也非谓其言有天地之殊絶也盖圣人之言不特无以异乎贤人而其是是非非亦无以异乎众人不苟訾不苟毁天下之达道也果如贤人之言近如地则众人之言将在九泉之下乎虽然圣贤之言无辨邪曰均是言也圣人之言为圣言贤人之言为贤言
○贤
夫所谓贤者能为理之所宜而非为人之所难也如舍所宜而论所难则君子恺悌不及小人之竒险矣或难或易在彼而吾之诚心一也岂以彼之难夺吾简易平康之操哉扬子云自以事莽为难而有是言乎
○心迹
修辞立其诚君子于是乎居业辞与诚为一物也圣人之情为难见矣吾之所以能见者存乎其辞也天地之情吾亦因其所感而得以见之矣或者因孟子以心却之无以辞却之判心迹为二端是教天下之伪也如曰好生者吾心也杀人者吾迹也利彼者吾言也为吾之利者吾行也人亦何以頼夫贤哲欤
○何王
何晏王弼倡为虚谈范寗罪之甚于桀纣弼以其言言易犹近似矣晏之谈论语则又何邪颜子屡空先儒皆说空乏晏始斥之自为说曰虚心知道不知言之愈逺而愈非颜子之事也或以无相无空则又晏之罪人也是言本出于释学而释学讥其失已之传果谁之学邪
○新
圣人之意具载于经而天地万物之理管于是矣后世复有圣人尚不能加毫髪为轻重况他人乎譬如日月光明莫知其终始宁辨其新故彼一已之所谓新者乃六经之所故有也尚何矜哉是以昔之人遑遑然惟恐其不得于故焉卜子夏首作丧服传说者曰传者传也传其师说云尔唐陆淳于春秋每一义必称淳闻于师曰诗则有鲁故有韩故有齐后氏故齐孙氏故毛诗故训传书则有大小夏侯解故前人惟故之尚如此
○弃旧
贞观中诏修五经正义成书以取士而两汉以来诸儒之说存而传者十二三逮今新义之行于有司而所谓二三之传者亦不知何在矣可不惜哉
○益沙
欧阳公曰凡今治经者莫不患圣人之意不明而为诸儒自出之说汩之也今于经外又自为说则是患沙浑水而投土益之也不若沙土尽去水清而明矣夫学者苟知乎此则不劳而有功博而知要是之谓务本
○不得已
柳子厚曰君子之学将有以异也必先究穷其书究穷而不得焉乃可以立而正也谨之勿遽欧阳公曰先儒之论苟非详其终始而抵牾质诸圣人而悖理害经之甚有不得已而后改易者何必徒为异论以相訾也如其不得已于经则古今学者之弊悉以亡矣惜乎