得神后胸中洒落如光风霁月融泄如淑景初春天君自然清整百体自然理顺岂不是穆穆肃雍从容自在的敬必循此而实用其力然后有以体此而实识其味苟徒空言无益于得也
或问安安先取王说是王氏曰理之可安者圣人安而行之后乃取陈说何也曰安安乃承上文钦明文思而言朱氏语录谓安安乃重迭字盖以上四者出于自然而然不思而得不勉而中故言安安以极状其安行之妙非有一毫之勉强也王氏虽说得两安字然上言理之可安者则是于钦明文思之外别言理而下安字其味又未免失之薄也
或问孔氏以能训克以至训格而子所释不同何也曰凡训诂以一字训一字多得其近似未必皆究其全欲人自以意体耳克本训能又训胜惟其胜之故能之晦庵亦以为克难训能然能字不如克字有力故曰实能胜其事之谓克格于上帝感格幽明皆极其至之意大学格物晦庵以为穷至其极处故曰极其至之谓格如熈字训广训兴训明必包此三意而后熈字意味方全故曰兴广光明之谓熈如懋字训诂止训勉吴氏谓懋不必皆训勉如时懋乃功哉予懋乃徳皆有丰盛之意故曰勉而茂之谓懋俊字训大训敏故荆公以为大而敏之谓俊此类后多不载
或问格于上下林氏际天蟠地之说如何曰际天则但与天相际而无峻极于天之意蟠地则但深入而又未兼广愽之意也
或问克明峻徳诸家多以为尧自徳如何曰上文言钦明光被已载尧之明徳不应于此又言伊川东莱举中庸九经之序尊贤在亲亲之先可谓有据兼经言俊乂俊民俊有徳并是贤俊之徳俊之为义非所以名圣人之徳也曰然则大学言帝典曰克明峻徳皆自明也非欤曰经传所引经文姑借以明己意非必尽与出处本意相合如于缉熈敬止诗之本止字即训助语而大学乃以为知止之止礼记中此类极多固难相律此俊字止训大亦岂所以名圣徳哉
或问九族兼二说何也曰孔氏髙祖元孙之说正矣然角弓頍弁之诗刺幽王不能亲睦九族曰兄弟婚姻无胥逺矣岂伊异人兄弟甥舅则知兄弟者父族也婚姻甥舅母妻族也周官六行兼孝友睦婣晏子言使吾父族无不乘马者母族无不足衣食者妻族无冻馁者秦汉间说三族亦指父母妻族为言则孔氏之说似失之狭欧阳夏侯父族四母族三妻族二之说广矣然不本于司出髙曽以为重似失之泛二说并存可也然欧夏之说父族四则以父五属之内一也以父之女昆弟己之女昆弟及己之女适人者及其女之子居其四焉抑不知诸女已在父属之内了虽曰有服纪之可言未免失之支离以意度之则父族四者恐只是亲与从及再从三从兄弟叔伯如此则与今世之五服孔氏所谓同出髙曽之说一同母族三者则母之父族母族及母之姊妹族也妻族二则妻之父族母族也或以髙曽祖曽孙非己之所及见而病孔氏之说则其陋不待辨矣夫髙曽谓已所同出之沠下耳至元孙曽孙则又以已为髙曽此即今五服之制古所谓小宗五世则迁者也岂必以己之所尽见哉吴氏之说虽经无明文然亦不可不知吴氏曰九族者数之极凡王者于袒免之亲同姓之国皆所当亲也
或问百姓之为百官族姓何也曰唐孔氏谓左传云天子建徳因生以赐姓谓建立有徳以为公卿因其所生之地而赐之以为姓令其收敛亲族自为宗主按史记黄帝二十五子得姓者十四人上古必徳位尊显者始得姓故百姓多指百官其后人皆有姓故百姓多指民然亦观其所指如何孔氏以此百姓为百官者非特下言黎民不可重复然经言俊民用章五服以章有徳与夫明明在下庶明励翼皆是指臣而言若以平章昭明为庶民之事则非辞矣曰上既以明俊徳为用贤而此复言平章百姓非重复乎曰克明俊徳是举未用之贤兼在下者言之也平章百姓是正已用之官即在朝者言之也正如中庸言尊贤亲亲而继以敬大臣体羣臣耳所谓正百官以正朝廷者也荆公曰亲九族之道贤不肖能鄙有不辩也则无事乎平不责以事不程其功则无事乎章亦善平章百姓一语足以槩尽舜典咨四岳而下半篇之义率百官若帝之初一句足以槩舜典即位一节之义林少颕谓圣人之言约言之虽一语不为寡详言之虽百言不为赘此后世能言之士所以莫能加也
或问羲和诸家以为氏夏氏以（双立人+胤字去掉两边）征言羲和湎滛以为羲和乃官名何也曰羲和盖始以氏居官而后世因以名官亦犹伶氏掌乐而善后世遂以乐官为伶官也
或问晦庵谓古字宅度通用宅嵎夷之类恐只是去四方度其日景以作厯耳如唐时尚使人去四方观星此说如何曰此即苏氏之说然既职在厯象又宅于四极则所谓度日景之类不言可知王肃之说已包之矣亦犹林氏以宾出日饯纳日为候昏旦验晷刻以作厯也然彼说可以包此意而此说不可以包彼意也
或问旸谷诸家皆祖孔说子独取王说何也孔曰旸明也日出于谷而天下明曰按洪范雨旸相对王氏以日出为旸当矣唐孔氏推孔说谓阴闇而阳明故以旸为明而不言所据字书中旸字亦不训明盖孔对昩谷而言故以旸训明要不如王说之正天
或问孔氏言中星与林氏异如何曰考论中星当以林说为是林曰鸟火虚昴皆是分至之昏见于南方直正午之中星而孔氏以为七星异见不以为中星故唐孔氏云仲春之月日在奎娄入于酉地则初昬之时井鬼在午柳星张在已翼轸在辰仲夏之月日在东井而入于辛地则初昬之时角亢在午氐房在已箕尾在辰仲秋之月日在角而入于酉地则初昬之时斗牛在午女虚危在已室壁在辰仲冬之月日在斗入于申酉地则初昬之时奎娄在午胃昴在已毕觜参在辰