。吾昨劝某友学经济实用，诿曰
‘几时用著’？予曰：‘必待上帝立券明日用，兄今方学乎！昔姜公八十遇文王，假使七十八九寿终，将不得为姜公乎？不用而死，只八百年苍生不被其泽耳，公以全体大用还于天地，曾何缺欠？必用而后学，否则不学，是为利也。学从名利入手，如无基之房，垒砌纵及丈余，一倒莫救。’”
刁文孝言：“为时文不为古文，文不文；为时人不为古人，人不人。”先生进之曰：
“古文非八大家之谓也，古人非汉、宋诸儒之谓也。当求尧之‘焕乎文章’，孔之‘斯文在兹’者，知其文，则可为其人矣。”
孝子一念不得亲心，则为不孝；仁人一念不通天心，则为不仁。
“戒慎不睹，恐惧不闻”，是静中真工夫。吾辈必于湛然虚静之中，懔然惕“上帝临汝”之意。
为善克果，其善乃为我有，否则千思万想，其善终不获；改过必真，其过乃不为我有，否则千悔万恨，其过终不去。
日夜以此心照顾一身，所以养性也，九思、九容是也；日夜以此心贯通民物，所以事天也，三事、三物是也。精之无间，圣矣；勉之不忘，贤哉。
“狂者进取”，是夫子状他一段勇往有为意思。凡作想遇事，都向前铺张去做，常常挞起精神，故谓之“进”；凡取道德，取人物，取功名，好提挈到手做一番，故谓之“取”
。每好进而不好退，好取而不好舍；其退时亦是他进处，其舍时亦是他取处，是狂者真面目也。进而取法古人，只其中一意耳。“狷者有所不为”，是夫子状他一段谨饬古板意思。凡作想遇事，都向里收敛，将来常常把定门阑，凡遇非道非义，固断断不染，即遇人物亦若有不轻交、不愿交、不敢交意，即遇道德功名事业，亦若有不轻做、不愿做、不敢做意，故谓之“有所不为”；每当进时亦好急流勇退；每当取时却是得舍便舍，是狷者真面目也。守有余，只其中一意耳。天地间惟此两种人，遇大圣人鼓动得起，造就得成，驾驭得出，虽不及
“中行”，皆可同心共济，有益苍生也。不遇大圣人，自己担当，在上在下，亦能鼓动得人，造就得人，驾驭得人，虽不及“中行”无破绽，然亦能各成一局，领袖一时。总之，“中行”外，除此两者，更无圣贤，并无豪杰矣。
谓修己曰：“吾闻君子忍人所不能忍，容人所不能容。如人不之欺侮也，又何言容忍乎！如人欺侮不至甚、不至多也，又何言人所不能容忍乎？”
人莫患于自幼不从师，又莫患于早为人师。“恭则不侮，宽则得众，信则人任”，孔子言之矣；我自见其恭，而人不我敬，是我之未恭也；推之宽、信亦然。若存自反无愧之心，谓人之孚否不足恤，是即“居之不疑”也，宜深加洗剔。
祭考致齐，思吾之心，先考遗体也，洗心所以格先考。傥有财念、色念、名念、很毒念一萌，是污先考所遗之心，不孝孰甚焉！吾之身，先考遗体也，修身所以格先考。傥有贪行、淫行、欺世行、暴物行一条，是玷先考所遗之身，不孝孰大焉！又思手为先考遗体，敢不恭乎！目为先考遗体，敢不端乎！不“持其志”，是不能齐栗以奉亲心也；或“暴其气”
，是敢为威忤以伤亲气也。
赵麟书援食我、越椒事，以为气质有恶。先生曰：“请问二子方生，其心即欲贪财好色乎？弑父与君乎？向母、子文听其啼声，知其气禀之甚偏，他日易为恶耳。今指其偏即为恶，是见利刃即坐以杀人罪也，可乎？”
张仲诚言：“学直是不闲旷。身无事干，寻事去干；心无理思，寻理去思。习此身使勤，习此心使存，此便是闇修，此便是闲居为善，此便是存心养性，此便是豫立。学者以此为苦，何知此中之趣！”
游王叙亭花苑，谕以苑中宜植果、种瓜，且曰：“天无旷泽，地无旷力，人无旷土，治生之道也。家无三旷则家富，国无三旷则国富。”叙亭悦曰：“傥得永侍先生，则得常闻善言矣。”
王次亭第十二
王次亭问孔、孟作用。先生曰：“孔子神化，其罏锤乾坤处真不可测。如七日诛少正卯，七日焉能便诛得朝中大闻人，三月堕三都，三月焉能便慑服得四、五世积成大奸，使之拱手听从？万不敢望。孟子王道手段窃有一二不愿学处，如‘善战’、‘辟草莱’之才，自是行道所必用，如何定大罪、‘服上刑’？且七雄以富强为主，此辈皆居腹心要路，只合包容任用，使之将虎贲，行吊伐，服农政，力沟洫，彼将乐我之得用，得比于周、姜、禹、稷矣。今曰吾入门便诛汝，彼又肯容我入乎！观孔子取卫灵能用王孙贾等，则孔子若得用于卫，手段可想矣。”
张仲诚语录内，有“夷、惠非圣，逸民不足学”等语。先生曰：“我辈今日正要学个可、不可。夫子之无可、无不可，如何学得？‘士希贤，贤希圣，圣希天’，是一定程头。若只说完美好听，譬如执路程本说南京，说“年，还只是在此，若实去走，一步也隔越不得。夷、惠，夫子皆称贤，孟子称圣，须知孔子看得细，说贤便是圣