怠惰之容不设于身，淫肆之言不出于口，放僻之念不生于心，君子人与？君子人也。
友人陈印尼苦为命困。先生曰：“‘知命乐天’四字相连，知之则乐之矣。”曰：“
非不知之，殊觉忧苦。”先生曰：“是知不真耳。君子之事天，如孝子之事亲，爱之喜而不忘，恶之劳而不怨，岂有孝子真知亲心而犹怨者乎？岂有君子真知天命而犹不乐者乎？”
阳刚阴柔而天下定，阳下阴上而天下和；反而求之，家也，身也，心也，无不同也。今夫心天理，阳念也，常令刚；人欲，阴念也，常令柔，吾心有不定乎！天理虽为主，而常合乎人情，阳下也；人欲虽无能绝，而常循乎天理，阴上也，吾心有不和乎！至于父兄惟其刚，子弟惟其柔，而又刚柔相得焉，其家无不定且和者矣。
读书无他道，只须在“行”字著力。如读“学而时习”便要勉力时习，读“其为人孝弟”便要勉力孝弟，如此而已。錂尝教弟子曰：“凡书不可徒读，必一一在自己身心上体认。如书言善，必审自己有是善否？必求有是善乃已；书言不善，必审自己有是不善否，必求无是不善乃已。果能如此，不惟学问进益，且不患不到圣贤地位也。”
或问：“祸福皆命中造定，信乎？”先生曰：“不然。地中生苗或可五斗，或可一石，是犹人生之命也，从而粪壤培之，雨露润之，五斗者亦可一石；若不惟无所培润，又从而蟊贼之，摧折牧放之，一石者幸而五斗，甚则一粒莫获矣。生命亦何定之有！夫所谓命一定者，不恶不善之中人，顺气数而终身者耳；大善大恶固非命可囿也，在乎人耳。”或大悦。
恩祖母老而重听，先生大不怿曰：“人子不早自尽，至此虽欲柔声下气，尚可得乎？若不及时勉力，他日悔恨，更有不可胜言者矣！”
人之治家，家众若多，必使之各举其职，则人愈多家长愈乐；否则多一人，即多一累矣。
一日心中不乐，忽慨然曰：“心不虚则不乐，所谓‘心体上不可加一物’也。虽然，玩物而乐，离物则不乐，固非能乐者也，无物而乐，有物则不乐，亦非能乐者也。颜子箪瓢陋巷乐，不箪瓠陋巷亦乐，是何如乐，正宜理会。”
学莫先于敬身，乐莫大于孝亲。愿言思之，前惟古人，近惟孙子。高阳人。自识有云：“无亲非富，有母非贫。呜乎大乐，孰如事亲！”
学者与圣贤不同。圣人忘其为圣，贤人不敢恃其为贤。学者要常见我为正人君子，不然，恐随流逐污而不自觉矣。
学者自欺之患，莫大于以能言者为已得。錂亦谓：“ 口头说出，笔下写出，不如身上做出，乃是不自欺，乃为实有得。”
人心中具有仁义、位育，但得活理养之，则学成具全体大用，否则血肉腐朽而已矣。如鸡卵中具有羽肉冠距，但得暖气养之，则化成而飞鸣走食，否则青黄死水而已矣。
吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起。若用十分心力，时时往天理上做，则人欲何自生哉？信乎“力行近乎仁”也。
彭好古问实学。曰：“学者学为人子，学为人弟，学为人臣也。”又问，曰：“学自六艺为要。”好古曰：“算何与于学？”曰：“噫！小子未之思也。人而不能数，事父兄而无以承命，事君长而无以尽职，天不知其度也，地不知其量也，事物不知其分合也。试观公西子之礼乐，冉子之艺能，当知夫子之所以教，与三千人之所以学矣。但七十子或备，或精耳。”
幼者拜长者，向上可也，勿与长者推逊，嫌序齿也。
学贵远其志而短其节；志远则不息，节短则易竟而乐。
人子事亲，但致亲怒便是过，并不问有过与否；若怀嗔意者，是不自见其过，非孝也。
开聪明，长才见，固资读书；若化质养性，必在行上得之。不然，虽读书万卷，所知似几于贤圣，其性情气量仍毫无异于乡人也。
齐家第三
先生曰：“齐家要观一家所受病在何事、何人，便当全副精神，注此一人、一事，竭力做去；“正心”、“修身”亦然。
子贡赞夫子为“天纵”，想来人皆有“天纵”，天既予人以心，则以此心调燮，以此心挽回，或以此心圣，以此心狂，天皆有不得而主之者；但善则天福之，不善则天祸之。犹人君命人以位，则以此位致泽，以此位显扬，或以此位忠，以此位奸，君皆有不得而主之者；但功则君赏之，罪则君罚之而已。人各有心，可不愧夫子而逃天祸乎！
或言：“兄宽、弟忍，真是好事。”先生曰：“虽然，此为俗人言之耳；但说‘忍’
，便先有不平意，古圣只言‘兄友弟恭’。夫兄友者，不问弟之恭不恭，惟知爱弟也；弟恭者，不问兄之友不友，惟知敬兄也。孟子言舜‘不藏怒，不宿怨，亲爱之而已矣’。舜可谓千古之圣，孟子可谓千古之善言圣者也。”
王法干曰：“骨、肉有间乎，可离乎？顾名思义，骨虽恶，肉不得而厌之；肉虽恶，骨不得而怨之。处骨、肉之间者，可以悟矣。”