因闭天关，次为其首也。
\x迷者多因致祸灾\x
若不明开合之理，但贪着滋味之感，则万祸入、寒暑侵，至于殒逝，皆由之也。
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<篇名>绝利一源
属性：\x绝利一源事细微\x
绝阴路而启阳门，初机道也。老子《胎息精微论》曰∶玄之又玄，是我命门。又《阴符经》云∶
绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍；匪运而有，用师之倍。盖绝一源于是也。
\x调和全自理神机\x
调和，调源也，全在神机运合者也。
\x若教依旧还贪着\x
若念未尽，不能制止，荡逸去来，即非道也。
\x倏忽交争见是非\x
若神气乱行，妄生动作，则暴乱生乎是非，致错误之由也。
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<篇名>心
属性：\x染污随缘圣莫穷\x
心者，性之用也。随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。
\x都来心法共伊芳通\x
千方万法，至于出死入生，未有不因心而修学，至于成备者也。
\x是非得丧全由此\x
万事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。
\x返本归原道愈同\x
返其本，归其源。故道是群经之要会，与道合即同也。
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<篇名>性
属性：\x性为心所本同途\x
性不可见，由心明之。心不自彰，因性方起。既为心所起，故曰同途。
\x认取元阳制动枢\x
元阳者，元和之气。能制躁动，故为枢也。此全明心法也。
\x根据附凝躯方创建\x
人根据屋宇，始免风霜；性托形躯，方能创建也。
\x自心却返到虚无\x
心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心，乃之动而非动，其
动则应见随机变通无滞。群品于始终之理，知他心起灭之端，妙不可量，功不可测，化无所化，称莫以称。
在凡即云妄想纷纭，在圣即曰真元作用者也。其静则为性，是知静则非静。泯灭变化之道，消亡应现之
机，不涅不缁、无尘无垢。熙熙上圣之真风，荡荡极迷途之化本，巍巍事既实而言莫诠，道以崇而理
难谕，前际后际有空，焕乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此盖归乎化源而穷理尽
性，变化莫测者也。
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<篇名>法
属性：\x法本无言理自如\x
不拘动静，理自如如。
\x犹知自是众经枢\x
圣人所设万论千经，说不可及法，乃无枢要也。
\x人有颖悟玄玄趣\x
若得悟玄中深趣，即真道之谛理也。
\x秘向心头作妙符\x
法者，心源之妙符，起生死之大要。非轻取轻傲求，非躁挠所能知，非讹所能学，非念诵而至，
非步历而至。明昧虽殊，古今不异。《真言诀》云∶去其死，先去其生。去留之理，体而用之。故高真
教主、太上虚宗，或明于三心九心，或显于一法万法。至于皇人丹诀、青童玉书，理有实归本元，是非
执滞，调不讹而经众妙，直露希夷。其余化体飞形，育婴固命，乃至五行假借，动静得常，三身互道
往不废，亦干枝叶，殊未届其根株。盖受道于深浅之师，致理有见闻之执。深宜济度，勿惮参承。
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<篇名>养生肤语
属性：天地以气生人，故人一日一时未尝能离乎气。鱼之在水，两腮翕动，无有停时。人在宇宙间，
两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之气，人赖之以生也。故曰∶食其时，百骸理。动其机，万化安。
为此也。人生奔驰劳顿，气因之骤矣。骤则出多入少，外者不入，内者愈虚。所以死期将至。惟至人
观天道，执天行，抱神以静，气气归脐。寿天地矣。故知人生天地间，虽可见者，形；所以能长久者，气。
郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云∶但有四句偈，须是在处受持。偈云∶自身有病自心知，
身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁。
皆由善摄元气所致。天气常清，天色常明。更无一物挠乱，所以长久。今人所见云气倏忽变现起灭
者，皆近地之界。百里而上，无有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之扰，岂能长久？诚能
至清至明如天地，岂得不如天地之不毁乎？青天歌云∶青天忽起浮云障，云起纵横遮万象。养生者辨之。
触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。庄子称∶鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民同利，
行年七十而犹有婴儿之色