，连做五次。引大腿股
内气行，可疏通络脉经气（五络当为十五络脉）。通利肠胃，祛除邪气。
第八节∶仰卧，掩（关闭、停止）左胫（左腿不动），屈曲右膝，使右膝着左腿上，行五
息，连做五次。引肺中气行。可治疗体虚伤风，并可使人目明。
第九节∶仰卧，张开两胫和两足趾，呼号行气五息，连做五次。可治转筋。
第十节∶两脚向外转，引气十遍；两脚向内转，引气十遍，可治身体各种劳损疾病。
以上共十节，行二百五十息。
彭祖是古代著名养生家。据班固《汉书・古今人表》记述，彭祖姓 名铿，陆终氏第三子，
颛顼帝玄孙，轩辕黄帝第八代裔孙。《史记・舜本纪》说，彭祖自尧时举用，历夏，殷封于
大彭。大彭国，即今江苏徐州，至今徐州尚有彭祖宅、彭祖井等遗迹。彭祖精通养生导引方术，
年过百岁而不衰，葛洪《神仙传》说殷代末年，彭祖曾传授养生方术给殷王，殷王得彭祖方术后，
行之见大效，于是要杀掉彭祖，以断绝他再传授于人，彭祖得知即不知去向。七十年后有人在流河
之西见他骑着骆驼在行游。于是道家便列彭祖为仙人，《庄子・逍遥游》说∶“上古
有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，而彭祖乃今以久特闻。”并指出彭祖是吐
呼吸、吐故纳新、熊经鸟伸，导引之术的创始人。孔子在《论语・述而》中说∶“述而
不作，信而好古，窃比我于老彭。”老彭就是彭祖。后世传为彭祖所述的养生导引方书
很多，孙思邈《备急千金要方》等书中收载有许多彭祖的导引论。
\x小结∶\x
本篇导引法有二种较为特殊的行气法，现讨论于下∶
1、引脏腑气法
“引肾”、“引脾”、“引肺”、“引心肺”、“引腹”、“引腰脊”等。都是指
以意念引内气入脏腑肢体以治病的方法。佛家的止观法，道家的服气法都对本法有所论然
，如《童蒙止观》中说∶“安心住在病处，即能治病”；《云笈七签》中说“长引吸而咽
之，存入所患之脏腑。若非脏腑之疾，是谓肢体筋骨者，亦宜先存入所主之脏也。闭极又
引，凡得九咽，觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处。”这里的“引吸而咽之，存入所
患之脏腑……觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处。”就是彭祖的引脏腑气法。其练法
是要“安心住在病处”，以意念想象纳入的“内气”到达患病的脏腑或肢体筋骨，待练到
可感觉到“内气”入了脏腑后，再引气攻所患之处，即可治疗该脏腑或肢体的疾病。如引肾
气可攻治消渴；引腹中气可攻治疝气∶引腰中气可攻治脊背痹痛，半身不遂等。
《备急千金要方》调气法，引彭祖论曰∶“和神导气之道，当得密室，避户安床暖席
，枕高二寸半，正身偃卧瞑目
闭气于胸中，以鸿毛着鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此
则寒暑不能侵，蜂虿不能毒；寿三百六十岁，此邻于真人也。每旦夕面向午，展两手于
脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气，良久，乃以手左托、右托、上托、下托、前托、
后托， 目张口叩齿摩眼押头拔耳挽发放腰。咳嗽发，阳振动也。双作只作，反手为之，然
掣足仰振，数八十九十而止。仰下徐徐定心，作禅观之法∶后闭目存思想见空中太和元气，
如紫云成盖，五色分明，下入际，渐渐入项，如雨初晴，云入山透皮入肉，至骨至脑，气渐渐
下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地若彻，则觉腹中有声 然，意专思专，不得外缘，
斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚蜷曲，亦令床位有声拉拉然，
则名一通。”文中的禅观之法就是引脏腑气法。
2、出声调息法
第九节的“张胫两足指，号五息止。”就是古代气功中的另一流派出声调息法。该法和多种
气功家所主张一呼一吸“皆不欲令己耳闻其气出入之声”者不同，而是主张随呼吸出入呼号出声，
类似“声音诱导法”。如先用鼻吸气，呼气时闭口，随着呼气用口鼻一起呼号发出“哼…… 的
共鸣音，随着“哼…… ”的声音鼓腹，入力丹田，可使气易贯丹田。许多练硬气功的，在运气行
功时也常发出“啊”、“哈”等呼号之声，而在武术中随功而出的“啊”、“哈”等声就
更高亢而有力了。本来呼吸的本身就带有一定的声音，发声有抒怀畅志，使气机流通的作用。气
功家利用发出的声音诱导气贯丹田或使气至肢体的某一部位，是完全合乎生理的。所以古代气功
家在练“六字诀”∶ 、呵、呼、嘘、吹、嘻
等功法时，有人也主张可以随呼吸呼号某一字，或者六字，以疗疾。一般呼号，
以随呼气出声为宜，呼气时出声比较自然，流畅，易于掌握。优秀的歌唱家发声
时可使气