，其荣也。德，犹得
也。是以人心有得也，则气和于目。目者其窍，此其验矣。亡，犹失也。人心有失，则忧知于色，华色
者其荣，此其验矣。五脏之精，随心外出，是以心有悲哀，则泣下，泣下，则水所由生，以明
泪水从目泣而生，目泣从心悲而出也。
\x水宗者，积水也。积水者，至阴也。至阴者，肾之精也。宗精\x
\x之水，所以不出者，是精持之也，辅之裹之。故水不行也。\x
此言肾精为水之主，肾精持之，而水不出也。宗，犹聚也。水之聚者，渐积而成，故曰水宗者，积
水也。水积于下，其性阴柔，故曰积水者，至阴也。肾精为水之本，故曰至阴者，肾之精也。流
行之水，则外出，宗精之水，则不出，故曰宗精之水，所以不出者，是精持之而不出也。持之者，乃辅之
裹之，故水藏而不行也。
\x夫水之精为志，火之精为神。水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚有曰∶心悲名曰\x
\x志悲。志与心精，共凑于目也。\x
承上文心动水行，肾持水藏之意，而言水火相感，神志俱悲，而后泪出也。故曰夫水之精为志。志，
肾所主也。火之精为神；神，心所主也。若水火相感，神志俱悲，是以目之水生而为泪也。
故谚有曰∶心悲名曰志悲。由此观之，则心志相通，而志与心精，共凑于目也。
\x是以俱悲，则神气传于心，精上，不传于志，而志独悲。故泣\x
\x出也。\x
上文心志相通，心悲名曰志悲，此言心不传志，而志独悲也，是以俱悲，则神气传于心。精上，即上
文心悲名曰志悲，志与心精，共凑于目之谓也。然有心气不传于志，而志独悲者，志悲于
内，故泣出也，以明目之生水，则泣出于外，肾志独悲，则泣出于内。由是，可以知水所从生矣。
\x泣涕者，脑也。脑者，阴也。髓者，骨之充也。故脑渗为涕。\x
\x志者，骨之主也。是以水流而涕从之者。其行类也。\x
此言心悲水流而涕从之，以明涕所从出也。凡人泣必有涕，而涕所从来，不同于泣，故曰泣而涕者
脑也；脑为精髓之海，故脑者阴也，脑为髓海，髓居骨内，故髓者骨之充也。泣涕者脑也，故脑
渗而为涕。髓者骨之充，而志者，又骨之主也，是以水流而涕必从之者，其行类也。
\x夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死；生则俱生。其志以\x
\x早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也。\x
横，去声。此言志悲泣出而涕从之，类相感也。泣出必有涕，故夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则
俱死，生则俱生，是知涕与泣，同气并行矣。上文云，而志独悲，故泣出也，由此言之，其志
以早悲，是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出相从者，亦所属之类也。
\x雷公曰∶大矣。请问人哭泣而泪不出者，若出而少涕，不从之何也？\x
公闻水所从生，涕所从出，神志悲泣之理，至精至微，实道之所在，非工之所知，故曰大矣。其始有哭
泣而泪不出，出而少涕之问，帝曰在经有也，至此复请问人哭泣而泪不出者，若出而少涕，
哭泣而泪涕不从之，何也？
\x帝曰∶夫泣不出者，哭不悲也；不泣者，神不慈也；神不慈则\x
\x志不悲。阴阳相持，泣安能独来？\x
此言哭而悲，则泪出，哭而不悲，则泪不出也。目润曰泣；水下曰泪。夫人但目泣而泪不出者，由于哭
之不悲也。但声哀哭而并不泣者，由于神之不慈也。慈者，心慈；悲者，志悲。故神不慈，则志不悲。心神
持于上，肾志持于下。阴阳相持，则泣安能独来？由是而知哭泣与泪不出者，由于哭之不悲也。
\x夫志悲者，惋惋则冲阴。冲阴，则志去目。志去，则神不守精。精神去目，涕泣出也。\x
此言出而少涕者，由于志不冲阴也。上文云，脑者阴也。故曰夫志悲者，其内惋惋，惋惋，哀戚也；
故惋惋，则志上冲于阴。冲阴，冲脑也。故冲阴，则肾志去目。去，犹出也。志出于目，则心
藏之神，亦不守精。精，心精也。神不守精，则精神去目，而涕泣出也。由是而知志悲，则上冲于阴而
为涕；不悲，则不冲阴而少涕矣。
\x且子独不诵不念夫经言乎？厥则目无所见。\x
《灵枢・口问》论云，液竭，则精不灌。精不灌，则目无所见，故曰，且子独不诵念夫经言乎？厥
则目无所见，厥，犹极也。帝先云，在经有也。故于此引经言以明之。
\x夫人厥，则阳气并于上，阴气并于下。阳并于上，则火独光\x
\x也。阴并于下，则足寒。足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目 盲。是以冲风泣下而不止。\x
承上文而言，夫人厥，则阳气独并于上，阴气独并于下；所谓阳并于上，乃惟阳无阴，则火独光也。所
谓阴并于下，乃惟阴