也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则\x
\x运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。\x
五星之行，有徐疾逆顺，所行之度有高下远近。是以星象之见也，位高则远，则星象小，位下而
近，则星象大。大则星象之喜怒下应者迩，小则星象之祸福下降者远。五星有高下远近，岁运有太
过不及和平。如岁运太过，则运星北越，北者星居北极，越者出于众星之上，高且远也。如运气相得者
而和平，则各行其道不相越
矣。故岁运太过，则侮所不胜，致畏星失色而兼其母。如木运太过，土为畏星而失色，火为土之母，则火
星亦失其色而兼其母，五运仿此而类推。岁运不及，则无畏星，无畏则星不失色而增色矣。
如木运不及，则金星乘侮而增色，所不胜之土星亦相兼而增色也，五运仿此类推。
\x消者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无微，示畏候王。\x
当，去声。
岁运太过不及，星象高下远近，其理至微，其道至深，故探其消息，则瞿瞿然而惊顾，仍莫知其妙。
闵闵，忧之深也，深忧理道之切当，仍不知孰者为良。苟不深求而研察之，则妄行其治，必无
征验，妄言灾祸，徒示畏以候王，此不学妄行，不知妄言，自欺欺人，必受夭殃。
\x帝曰∶其灾应何如？\x
天人相应，理道至微，帝复问灾眚之下应。
\x岐伯曰∶亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有\x
\x多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。\x
上文帝问其应如何？伯云各从其气化。化，犹气化，故四时星象之至，有太过而盛，不及而衰。凌
犯，犹言过度也，五星过度，有相违而逆，相得而顺。留守其位，有期久而多，期速而小。彰形下
见，有和霭而善，闪烁而恶。五行宿属，有已克而胜，受克而负。
盛衰逆顺多少善恶胜负，征应于下，则有吉凶矣。
\x帝曰∶其善恶何谓也？\x
时至盛衰，凌犯逆顺，留守多少，宿属胜负，理固宜然。同是
星也，何以形有善恶，此帝独举以问。
\x岐伯曰∶有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。\x
丧，去声。
安静者，善之象，躁乱者，恶之形。天之星象，有喜有怒，喜
则安静而善，怒则躁乱而恶，复有泽有燥，泽则安静而善，燥则躁乱而恶。此喜怒忧丧泽燥，乃善恶
所系，星象之常也，必谨察之，则吉凶征应可知矣。
\x帝曰∶六者高下异乎？\x
异，分别也。喜怒忧丧泽燥六者，其象或高或下，其有分别
乎？上文云高而远则小，小则祸福远，下而近则大，大则喜怒迩，故帝复有此问。
\x岐伯曰∶象见高下，其应一也，故人亦应之。\x
上文位高形小而应远，位下形大而应迩，固有异也。若喜怒忧丧泽燥之象见于高下，其应一也，
无远迩之分也。故星象应于人，而人亦应之，谓人之喜怒即星之喜怒也，人之忧丧即星之忧丧也，
人之泽燥即星之泽燥也，此天人之相应也。
\x帝曰∶善。其德化政令之动静损益皆何如？\x
五星德化政令灾变之理既明，帝故善之。复问德化政令，其中有动静损益，皆当何如？
\x岐伯曰∶夫德化政令，灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相\x
\x多也。经来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。\x
动静损益，在德化政令之中，非德化政令之外复有动静损益也。故夫德化政令，虽四时之灾变不能相
加也，灾变之胜复盛衰不能相多也，五星之往来小大不能相过也。灾变胜复盛衰，五星往来
小大，皆用德化政令为之升降，是德化政令不能相无也。虽用之升降，仍各从其动而复之耳。
\x帝曰∶其病生何如？\x
上文云，灾变不能相加，故问病生，何如？
\x岐伯曰∶德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚\x
\x者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。\x
重，平声。
有德有化者，气之和祥也。有政有令者，气之彰着也。若夫变
易者，报复之纪始焉受制，既则复也。灾眚者，受伤之始，始受其伤，未发病也，故变易灾眚之至，而
气相胜者和，谓四时主气能胜客气则和，不相胜者病，谓主时之气不胜客气则病。不胜而病，若
重感于邪则病甚也。是变易灾眚，虽生民病，不能相加于德化政令也。
\x帝曰∶善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，穷于无极也。余闻之，\x
\x善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同\x
\x天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫