至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。\x
\r刺法论附图\pt20a2.bmp\r
刺法，所以全神养真也，是故刺法有全神养真之旨焉，亦其法有修真之道焉，非但治疾
也。非治疾，故要修养和神也。道贵常存，常存则补神固根，能如是也，则精气不散，而神守不分。然
即神守而疾虽不去，亦全真矣。所以然者，重内守之神，非治疾也。苟人神不守，非能达乎至真，以
至真之要，在乎天玄，不在形身也。神守而天息根据，复入本元，命曰归宗。刺法有修真之道，有全神
养真之旨，其洵然乎？
<目录>卷之五
<篇名>本病论第六十六篇
属性：此复申明上编之义。上编论升降迁正退位，及刚柔干支失守，民病疫疠，三虚暴亡，十二官相失，各
有刺法。帝更欲宣畅其旨，故又探诸岐伯以明之，名《本病论》者，盖本上编刺法之病，以为论也。
\x黄帝问曰∶天元九窒，余已知之，愿闻气交，何名失守？\x
上编论升降不前，乃九星窒抑。帝承上编之义，故曰天元九窒，余已知之，更欲详明气交失守之义。
\x岐伯曰∶谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不\x
\x前，故名失守也，是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。\x
帝云天元九窒，余已知之者，谓其上下升降迁正退位之理，各有经以论之也。问气交何名失守者，亦
上下各有不前，故名失守也，气交则易位，是故气交失易位，则气交乃变，变易非常，实时
序乃失，致万化不安，变民病也。
\x帝曰∶升降不前，愿闻其故。气交有变，何以明之？\x
气交，即升降之义，故合升降以问气交。
\x岐伯曰∶昭乎问哉！明乎道矣。气交有变，是谓天地机，但欲\x
\x降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即交不\x
\x前，但欲升而不得其升，中运抑之。但欲降而不得其降，中运抑\x
\x之。于是有升之不前，降之不下者，有降之不下，升而至天者，有\x
\x升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异常，各各不同，灾有微甚者也。\x
气交有变，是谓天地之机。天地机，旋转者也。今但欲降而不得降者，乃地司窒刑之，有如前篇所云也。
又有五运之气太过，先天而至者，夫五运太过则上下受制，即气交亦不前矣。有但欲升而不得其升，乃中
运制抑之，有但欲降而不得其降，亦中运制抑之。于是有升之不前，降之不下者矣，有降之不下，升而至天
者矣。由此推之，有升之不前，降而至地者矣。不言者省文也。又有升降俱
不前者矣。作如此之分别，即气交之变，变之有异常，各各不同，而灾因有微甚者也。
\x帝曰∶愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？\x
承五运太过，中运抑之，及灾有微甚之言而复问也。
\x岐伯曰∶胜相会，抑伏使然。是有故辰戌之岁，木气升之，主\x
\x逢天柱，胜而不前。又遇庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。\x
\x木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风少，肃杀于春，露霜复\x
\x降，草本乃萎。民病瘟疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛。久\x
\x而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中偏痹，手足不仁。\x
支，肢同，卒，音促，下俱同，中，去声。
始焉受制，既乃复也，故胜相会，乃抑伏使然。是故辰戌之岁，太阳司天，厥阴木气升为左间，主逢
天柱，则金星胜，而木不前。又遇庚戌，庚为金运，故金运先天，化运在中，故中运升之。
有所制胜，则忽然不前。夫木运欲升天。金气乃抑之，则升而不前。盖金为清肃之气，木为风动之气，
故即清气生而风气少。肃杀之气行于春，则露霜复降，草木乃萎，民病瘟疫早发，咽嗌乃干，
燥金胜也。四肢满，肢节皆痛，风木病也。久而化郁，木先郁而后发也。木郁而发，即大风摧拉，折陨鸣紊，
民病卒中偏痹，手足不仁，风病也。
\x是故巳亥之岁，君火升天，至窒天蓬，胜之不前。又厥阴木迁\x
\x正，则少阴未得升天，水运以至其中者。君火欲升，而中水运抑\x
\x之，升之不前，即清寒复作，冷生旦暮。民病伏阳，而内生烦热，\x
\x心神惊悸，寒热间作。日久成郁，即暴热乃至，赤风瞳翳，化疫温\x
\x疠，暖作，赤气瘴，而化火疫，皆烦而燥渴，渴甚，治之以泄之可止。\x
巳亥厥阴司天，则少阴君火升为左间，主窒天蓬，则水星胜而火不前。又厥阴司天未迁正，则少阴未得
升天矣。若水运以至其中者，君火欲升，而中水运抑之也。升之不前，即清寒复作，冷生旦
暮