举喜怒悲寒饮食，以明内伤之病，生于阴，而有实有虚也。
\x帝曰∶经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内\x
\x寒，余已闻之矣，不知其所由然也。\x
岐伯云∶邪之生也，或生于阴，或生于阳，夫阳主外，阴主
内，阳虚阴虚，有外内之寒热，阳盛阴盛，有外内之寒热，故引经言而探其所由然也。
\x岐伯曰∶阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则\x
\x上焦不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗。\x
所谓阳虚则外寒者，以阳受气于上焦，上焦开发，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦
不通，上焦不通，则寒气独留于外，故寒栗而外寒也。
\x帝曰∶阴虚生内热奈何？岐伯曰∶有所劳倦，形气衰少，谷气\x
\x不盈，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故内热。\x
中，去声，下同。所谓阴虚生内热者，有所劳倦，致形气衰少，胃中谷气不盈，谷入少，则上焦不能
宣五谷味，故上焦不行，下脘不能化谷之精，故下脘不通，中土虚而胃气热。热气熏于胸
中，故阴虚则内热也。
\x帝曰∶阳盛外热奈何？岐伯曰∶上焦不通利，则皮肤致密，腠\x
\x理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。\x
所谓阳盛生外热者，阳主上，主外，上焦不通利，则在外之皮肤致密，内则因之腠理闭塞，玄府不通。
腠理者，肌腠之文理。玄府者，毛窍之汗孔，玄府皮肤腠理，不相通贯，则卫气壅滞，不得
泄越，故阳盛则外热也。
\x帝曰∶阴盛生内寒奈何？岐伯曰∶厥气上逆，寒气积于胸中而\x
\x不泻，不泻，则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则脉不通，其脉盛大以涩，故中寒。\x
中，如字。所谓阴盛生内寒者，阴主下、主内、厥气上逆、寒厥之气、从下而逆于上也，阴在内，故寒
气积于胸中而不泻，寒气不泻，则温气去，寒独留，留则血凝涩，凝则脉不通，脉不通者，
其脉盛大以涩，故阴盛则内寒，中，犹内也。
\x帝曰∶阴与阳并，血气以并，病形以成，刺之奈何？\x
复承上文阴阳血气病形，问补泻虚实之刺，以为调经之法也。
\x岐伯曰∶刺此者，取之经隧，取血于荣，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。\x
上文云∶五脏之道，皆出于经隧，以行血气，故刺此者，当取之经隧，取血于荣，取气于卫者，以
行其血气也，夫荣卫血气，周于人身，合于四时，今取之经隧，虽曰用形哉，必因天之四时，以
为针之多少高下耳。《缪刺论》云∶以月生死为数。即多少之谓也。《金匮真言论》云∶春俞在颈项，夏
俞在胸胁，秋俞在肩背。冬俞在腰股，即高下之谓也。
\x帝曰∶血气以并，病形以成，阴阳相倾，补泻奈何？\x
血气并，病形成，阴阳相倾，自有补泻，不必因于四时，故复问之。
\x岐伯曰∶泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利\x
\x其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下，外门不闭，以出其疾，\x
\x摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。\x
相并为实，相失为虚。泻实者，泻其血气之并，故气盛乃内针，气盛内针，所以泻实也，针与气俱内，
针道相并之气而深之也，以开其门，泻之也，如利其户，大泻也，既开既利，则针与气
俱出，谓针出而相并之气亦出也，泻其外邪，不伤正气，故精气不伤，而邪气乃下，所谓开其门者，外门
不闭，以出其疾也，所谓利其户者，摇大其道，如利其路也，夫开门出疾，是谓泻之，如利
其路，是谓大泻，切，按也，必切而出，谓右手持针，左手必切其穴，而使之外出，然后大气乃屈。大气，
即相并之盛气也。
\x帝曰∶补虚奈何？岐伯曰∶持针勿置，以定其意，候呼内针，\x
\x气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针，气入针出，热不\x
\x得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存，动气候时，近气不失，远气乃来，是谓追之。\x
空，作孔。补者，补其血气相失，故当持针勿置，以定其补之之意。吸则气入，呼则气出，候呼内针，
乃气出而针入也。内针，则当针孔四塞，使精无从去、其出针也，候气聚方实，则当疾出其
针，使气入而针则出，针出则热不得还，气入则闭塞其门，热不得还，则邪气布散，闭塞其门，则精气
乃得存，夫持针勿置，以定其意者，乃动气候时，谓穴俞动气，必候其时，候时则近气不失，远
气乃来，是谓追之，追之所以补之，此补虚之法为然也。
\x帝曰∶夫子言虚实者有十，生于五脏，五脏五脉耳，夫十二经\x
\x脉，皆生其病，今夫子独言五脏，夫十二经脉者，皆络三百六十五\x
\x节，节