针之解，虚实之道。
\x岐伯对曰∶刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。\x
《九针十二原》论云∶凡用针者，虚则实之，故申明刺虚则实
之者，候其气聚，针下热也，必气聚而实，针乃热也。
\x满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。\x
又云满则泄之，故申明满而泄之者，候其气聚而散，针下寒也，必气散而虚，乃寒也。
\x菀陈则除之者，出恶血也。\x
又云，菀陈则除之，故申明菀陈则除之者，出其瘀积之恶血也。
\x邪胜则虚之者，出针勿按。\x
又云，邪胜则虚之，故申明邪胜则虚之者，出针之时，随针外泄，勿按针孔也。
\x徐而疾，则实者，徐出针，而疾按之。\x
大要曰∶徐而疾，则实。故申明徐而疾则实者，针已得气，徐
出其针。针方出穴，而疾按之，此徐而疾，则补虚而实之之法也。
\x疾而除，则虚者，疾出针，而徐按之。\x
又云，疾而徐则虚。故申明疾而徐则虚者，针已得气，疾出其
针。针既出穴，而徐按之，此疾而徐，则泻实而虚之之法也。
\x言实与虚者，寒温气多少也，若有若无者，疾不可知也。\x
旧本，若无若有，今改。又云，言实与虚，若有若无，故申明言
实与虚者，针下寒而气少为虚，针下温而气多为实，是寒温之气有多少也。若有若无者，当宁静以俟之，
若躁疾，则不可知也。
\x察后与先者，知病先后也。\x
又云，察后与先，若存若亡。故申明察后与先者，治病有先后，知之则能治之，当知病之先后也。
\x为虚为实者，工勿失其法，若得若失者，离其法也。\x
又云，为虚为实，若得若失，故申明为虚为实者，虚则补之，实则泻之，工当勿失其补泻之法也。
若得若失者，衷无定见，离其补泻之法也。
\x虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。\x
为，去声。又云，虚实之要，九针最妙。故申明虚实之要，九针最妙者， 针泻阳气，员针泻分肉间气，
针按脉致气，锋针主发锢疾，铍针主取大脓，员针主取暴气，毫针主取痛痹，长针主取远痹，大针泻机关
之水，为其九针各有所宜也。
\x补泻之时者，与气开阖相合也。\x
又云补泻之时，以针为之，故申明补泻之时者，气开则泻，气阖则补，针之补泻，与气之开阖相合也。
\x九针之名，各不同形者，针穷其所当补泻也。\x
又云九针之名，各不同形，故申明九针之名各不同形者， 针、员针、 针、锋针、 针、员利针、毫
针、长针、大针，针形不同，各穷尽其能当补泻之用而制之也。凡此解《九针十二原》之说也。
\x刺实须其虚者，留针，阴气隆至，乃去针也。刺虚须其实者，\x
\x阳气隆至，针下热，乃去针也。\x
《宝命全角论》云∶刺虚者须其实，刺实者须其虚，故申明刺实须其虚者，留针候气，俟阴气隆至，
而针下寒，乃去针，阴气隆至而去针，所以虚之也。刺虚须其实者，当阳气隆至，而针下热，
乃去针，阳气隆至而去针，所以补之也。
\x经气已至，慎宁勿失者，勿更改也。\x
更，平声。又云∶经气已至，慎守勿失，故申明经气已至，慎守勿失者，守此经气，勿使更改也。
\x深浅在志者，知病之内外也。近远如一者，深浅其候等也。\x
又云∶深浅在志，远近若一。故申明深浅在志者，病在内则刺深，病在外则刺浅，知病之内外认为深
浅也。近远如一者，深则远，浅则近，其候气之法，与深浅等，故曰深浅其候等也。
\x如临深渊者，不敢堕也。手如握虎者，欲其壮也。神无营于众\x
\x物者，静志观病患，无左右视也。\x
又云如临深渊，手如握虎，神无营于众物。申明如临深渊者，兢兢业业，不敢堕也。手如握虎者，
坚贞不怯，欲其壮也。神无营于众物者，清静其志，以观病患，专一其心，无左右视也。凡此解
宝命全角之说也。
\x义无邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病患目，制其神，令气易行也。\x
邪，斜通。易，去声，下同。九针十二原论云∶正指直刺，无针左右，神在秋毫，属意者病。夫
正指直刺，无针左右，是义无斜下也。申明义无邪下者，针法欲端以正也。神在秋毫，属意病者，
是必正其神也。申明必正其神者，以我之神，正病患之神，故欲瞻病患目以制其神，神制则令气易行也。
\x所谓三里者，下膝三寸也。\x
《本俞》论云∶下三里三寸，为巨虚上廉。故曰所谓三里者，乃下膝三寸，即巨虚上廉也。
\x所谓跗上者，举膝分，易见也。\x
上，旧本讹之，今改。分，去声。《本俞》论云，中阳足跗上
五寸陷中为原。故曰所谓跗上者，乃冲阳之动