明厥逆，故
恶人；四肢实，则登高；热盛则弃衣；不欲食，则妄走。皆阳明经脉之病，有生死虚实之殊，故以为解。
\x黄帝问曰∶足阳明之脉病，恶人与火，闻木音，则惕然而惊。\x
\x钟鼓不为动，闻木音而惊何也？愿闻其故。\x
恶，去声，下同。《灵枢・经脉》论云∶胃足阳明之脉病，则恶人与火，闻木音则惕然而惊，帝引此以问。
\x岐伯对曰∶阳明者，胃脉也。胃者土也。故闻木音而惊者，土恶木也。\x
闻木音而惊者，阳明胃脉属土，土恶木克之义。
\x帝曰∶善。其恶火何也？岐伯曰∶阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。\x
其恶火者，阳明主肉，其脉血气皆盛，邪客之，则热甚而恶火也。
\x帝曰∶其恶人，何也？岐伯曰∶阳明厥，则喘而惋，惋则恶人。\x
厥，厥逆也。惋，惊顾也。阳明恶人者，胃络之脉，不能上行
外达，则厥逆，厥逆则喘急而惊顾，惊顾则恶人也。
\x帝曰∶或喘而死者，或喘而生者，何也？\x
喘惋之证，有死有生，故复问之。
\x岐伯曰∶厥逆连脏则死，连经则生。\x
胃络上合心包，旁通支腋，今胃气厥逆，病连少阴之心脏则死，病连心包之经脉则生。
\x帝曰∶善。病甚，则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾\x
\x垣上屋，所上之处，皆非其素所能也，病反能者，何也？\x
阳明病甚，则发狂，故举以问。
\x岐伯曰∶四肢者，诸阳之本也，阳盛，则四肢实，实则能登高也。\x
手之三阳，从手走头，足之三阳，从头走足，故四肢者，诸阳之本也，今阳气有余而盛，则充溢四
肢而实，实则能登高也。
\x帝曰∶其弃衣而走者何也？岐伯曰∶热盛于身，故弃衣而走也。\x
其弃衣而走者，阳明火热，盛于周身，故弃衣而走也。
\x帝曰∶其妄言骂詈，不避亲疏而歌者，何也？\x
詈，音利，下同。登高弃衣，外狂也；妄言骂詈，不避亲疏而歌，内狂也，故复问之。
\x岐伯曰∶阳盛，则使人妄言骂詈，不避亲疏。\x
阳气火气也，心之所主也。阳气亢盛，则心主血脉不和，故使人妄言骂詈，不避亲疏而歌也。
\x而不欲食，不欲食，故妄走也。\x
上文有不食数日逾垣上屋之问，故言而不欲食，惟不欲食，故
逾垣上屋而妄走也。不欲食而妄走，是四肢禀气于胃，胃以饮食为本之义。
<目录>卷之三
<篇名>热论第三十一篇
属性：此论经脉之热病也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，火
气主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。风热湿火燥寒，六气之本也。厥阴、少阴、太阴、
少阳、阳明、太阳，六气之标也。凡人之生，主气之次，始于厥阴，终于太阳，从阴而阳，循环无已，所
谓神转不回。若病伤寒，则始于太阳，终于厥阴，从阳而阴，所谓回则不转，乃失其机。此云巨阳、阳明、
少阳等，乃人身三阳三阴之经脉也。巨阳受之、阳明受之、少阳受之等，乃三阳三阴，各受寒邪而病热
也。一日巨阳、二日阳明、三日少阳等，乃以六日而明六经也。三阳三阴，各受为病，一日受者，七日愈；
二日受者，八日愈；三日受者，九日愈；四日受者，十日愈；五日受者，十一日愈∶六日受
者，十二日愈，究而言之，皆一日受而七日愈，期虽有次，非一定也。两感于寒，则阴阳俱病，腑脏皆伤，
不免于死。气化无形，经脉有形，故下即有刺热之篇，复有评热之论。此篇只论人身经脉受
病，不论标本气化，后仲景《伤寒论》，论标本气化者，与此热论不同也。
\x黄帝问曰∶今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以\x
\x六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。\x
人身经脉调和，则无寒无热；经脉不和，则或寒或热，故热病者，皆伤寒之类。其病或愈或死，期日不同，故以为
问。
\x岐伯对曰∶巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。\x
巨阳，太阳也。阳热之气，病于通体，故曰巨阳。诸阳之气，皆巨阳通体所主，故巨阳者，诸阳之
属也。若论其脉，则上连督脉之风府，督脉督于阳，故为诸阳主气也。
\x人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死，其两感于寒而病者，必不免于死。\x
热病者，伤寒之类，故人之伤于寒也，则为病热。热者人身阳热之气，阳常有余，故热虽甚不死。其两
感于寒而病者，阳脉受寒，阴脉亦受寒，阴阳皆受，腑脏俱伤，故必不免于死。所以或愈或死也。
\x帝曰，愿闻其状。\x
病经脉之有形，则有诸脉受病之状，