天有阴阳，而人生有形，不
离阴阳。又云天地合气，命之曰人。而天地合气，各有分别，在地则别为九野，在天则分为四
时，由四时而计其月，则月有大小，由月而计其日，则日有短长。又云知万物者，谓之天子，今万物并至，
不可胜量。又云达虚实之数者， 吟至微，今虚实 吟，敢问其方。
\x岐伯曰∶木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。\x
阴阳万物，不外五行制化之道。金能制木，故木得金而伐；水能制火，故火得水而灭；木能制土，
始焉木王，既则木之子火亦王，火王生土，故土得木而达；火能制金，故金得火而缺；土能制
水，故水得土而绝。万物皆有制克之道，故万物尽然，制而复生，无有穷尽，故不可胜竭。不可胜竭，所以
申明土得木达之义。
\x故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制\x
\x砭石小大，五曰知腑脏血气之诊，五法俱立，各有所先。\x
共，供同。上古之世，以针治病，故针有悬布天下者，其法有
五。黔首黑发之民，于力田纳税之外，仅供余食于家，而莫知之也。一曰治神，以我之神合彼之神，得神
者昌，故治神为先。二曰知养身，一身血气得其所养，则营运不息，故以养身为次。三曰知
毒药为真，毒药攻邪，知之不真，则用之不当，故必知毒药为真。四曰制砭石小大，上古之世，冶铸未兴，
砭石为针，则小大之制宜审也。五曰知腑脏血气之诊，人之有形，不外腑脏血气，不明其
诊，无以行针，故必知腑脏血气之诊。凡此五法，俱布立于天下，各有所宜者，而先施之，此用针可以全
形，全角可以宝命也。
\x今末世之制也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所其知也，若夫法天则地，随\x
\x应而动和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。\x
和，去声。制，制针之小大也。今末世之制，但知治形，故虚者实之，满者泄之，此众土所共知也。若
夫治神，则上法天，下则地，可以随应而动，随应而动，则和之者若响，随之者若影，此治
神之道，无有鬼神，介绍于其间，而独来独往。此举针刺之神，以明万物虚实之数， 吟至微之方也。
\x帝曰∶愿闻其道。\x
愿闻治神之道。
\x岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。\x
一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，所以敛神也。后乃存针，神先针后也。
\x众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先。\x
神先针后，通其经脉，而众脉若不见，神先针后，除其凶疾，而众凶若弗闻。合外以为内，合内
以为外，故外内相得，必先治神，后乃存针，故无以形先。
\x可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚弗近，五实弗远。\x
往来者，气机出入也。得神则可玩往来施于人者，刺其病也。得神乃可施刺于人。人有虚实，谓人
之虚实不同也，五虚，五脏正
气虚也，虚则不可针，故曰弗近，五实，五脏邪气实也，实则宜针，故曰远。
\x至其当发，间不容 。\x
，瞬同。发，举也。 ，转目也。至其举针之际，其间不容于转目尔。
\x手动若务，针耀而匀。\x
务，专一也。匀，园活也。手动若务者，以手按穴，似专一而
不移。针耀而匀者，行针之时，复光耀而园活也。
\x静意视义，观适之变。\x
适，自得也。清静其意，以视行针之义，可以观其自得之变。变，通变也，言不执着之。
\x是谓冥冥，莫知其形。\x
冥冥，静之至也。莫知其形，变之至也。夫静意视义，观适之变者，是谓冥冥，而莫知其形也。
\x见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。\x
乌乌，乌之叠至也。稷稷，稷之叠聚也。从见其飞，见其针之飞耀也。不知其谁，针园活而难按也。
夫手动若务，针耀而匀者，一如见其乌乌之至，见其稷稷之聚，从见其针之飞耀园活，而不知其谁也。
\x伏如横弩，起如发机。\x
伏如横弩，针之未举也。起如发机，针之已施也。夫至其当发，间不容 者，言未针如横弩之伏，
至其当发，如机之速，其间不容转 也。此皆治神之道也。
\x帝曰∶何如而虚，何如而实？\x
五虚弗近，五实弗远，是但刺其实，不刺其虚。帝欲合虚实而咸刺之，故问何如而治其虚，何如而治其实。
\x岐伯曰∶刺虚者须其实，刺实者须其虚。\x
刺虚须实者，刺虚人须内其气而实之也。刺实须虚者，刺实人须泄其气而虚之也。
\x经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。\x
经脉