，故当歃血而受，不敢妄泄。令合天道者，令人身而合于天道也。必有终始者，
自始至终，终而复始也。合天道则上应天光，而星辰可以历纪；有终始则下副四时五行。贵贱更互，寒往
暑来，暑往寒来，而冬阴夏阳，凡此皆天地阴阳之要道。以人应之，奈何？而愿闻其方；方，犹法也。
\x岐伯对曰∶妙乎哉问也！此天地之至数。\x
伯赞其问，言九候要道，此天地之至数。
\x帝曰∶愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈\x
\x何？\x
愿闻天地之至数，而合于人形血气，通决死生，即上文以人应之之意。
\x岐伯曰∶天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应\x
\x九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。\x
一者，数之始；九者，数之终。故始于一，终于九焉。一者，奇也，阳也，故一者天；二者，偶也，
阴也，故二者地；三者，参也，参于天地之间，故三者人。因而三之，则天有天地人，地有天
地人，人有天地人，故三三者九。以至数而合于天地，故以应九野，九野地里之合于天度也。以至数
而合于人身，故人有三部，一部各有三候，可以决死生，处百病，调虚实，而除邪疾，此天地之
至数，合于人形血气，而通决死生也。
\x帝曰∶何谓三部？\x
三部何在？
\x岐伯曰∶有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天有地有人也。必指而导之，乃以为真。\x
阴阳之理，从阴而阳，自下而上，故曰有下部、有中部、有上部。而一部之中，各有三候，三候者，
各有天有地有人也。必以指循切而按导之，乃为部候之真。有如后文所云也。
\x上部天，两额之动脉，上部地，两颊之动脉，上部人，耳前之动脉。\x
是头面之候有三，而为上部也。详见下文。
\x中部天，手太阴也，中部地，手阳明也，中部人，手少阴也。\x
是手阴阳之候有三，而为中部也。详见下文。
\x下部天，足厥阴也，下部地，足少阴也，下部人，足太阴也。故下部之天，以候肝，地\x
\x以候肾，人以候脾胃之气。\x
是足三阴之候有三，而为下部也。足厥阴，肝也，故下部之天以候肝；足少阴，肾也，故下部之地
以候肾；足太阴，脾也，故下
部之人以候脾，而合于胃之气。
\x帝曰∶中部之候奈何？\x
下部既明，中部之候奈何。
\x岐伯曰∶亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺；地以候胸中之气；人以候心。\x
手太阴，肺也，故天以候肺。手阳明大肠，肺之府也，故地以候胸中之气。手少阴，心也，故人以候心。
\x帝曰，上部何以候之？\x
下部中部既明，上部何以候之。
\x岐伯曰∶亦有天，亦有地，亦有人。天以候头角之气；地以候口齿之气；人以候耳目之气。\x
上部天，两额之动脉，故天以候头角之气∶上部地，两颊之动脉，故地以候口齿之气；上部人，耳
前之动脉，故人以候耳目之气。由此观之，则头面为上部，胸膈为中部，胁腹为下部也。
\x三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九\x
\x分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。\x
上文三部者，各有天，各有地，各有人，乃三而成天，三而成地，三而成人，一部三候，三而三之，
合则为九。以至数而合于天地，则九分为九野。以天地而合于人形，则九野为九藏。九藏者，
肝肺心脾肾，藏魂魄神意志，故神藏五；大肠、小肠、胃与膀胱，藏水谷糟粕，故形藏四，合神藏形藏
而为九藏。若五脏之神气已败，不荣于外，则其色必夭，夭必死矣。
此一节论人身三部九候，合于天地之至数也。
\x帝曰∶以候奈何？\x
上节论三部九候，此下但论九候之法，故问以候奈何？
\x岐伯曰∶必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚\x
\x则补之。必先去其血脉，而后调之。无问其病，以平为期。\x
度，入声。九候主周身之形气，故必先度其形之肥瘦，以候其
外。调其气之虚实，以候其内，如实则泻之，如虚则补之。必先去其血脉之凝滞，而后调补其血脉之
不足，无问其病之外内，要以血脉之平为期，此候之之法也。
\x帝曰∶决死生奈何？\x
九候何以决死生。
\x岐伯曰∶形盛脉细，少气不足以息者，危。形瘦脉大，胸中多气者，死。形气相得者，生。三五
不调者，病。三部九候皆相失者，死。\x
形与脉气贵相合也，如形盛脉细而少气，不足以息者，是