是神藏五而归窍于耳目口鼻也。藏虽有九，其位惟六，是九九制会于六
六，以明六节藏象之意。
\x帝曰∶余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。\x
承气余盈闰之言而复问也。
\x岐伯曰∶此上帝所秘，先师传之也。\x
天无言而四时成，此上帝所秘，惟古圣能阐明之，先师传之也。
\x帝曰∶请遂言之。\x
遂，犹直也。
\x岐伯曰∶五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。\x
五日谓之候，如立春五日，东风解冻，次五日，蛰虫始振，后五日，鱼涉负冰者是也；三候谓之气，一
月凡二气，三候十五日为一气也∶六气谓之时，一月二气，三月，则六气而成时也；四时谓之岁，春夏秋
冬四时，以成一岁也，一岁有一岁之主气，一时有一时之主气，而各从其主治焉。
\x五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。\x
甲乙之岁，土运治之，乙庚之岁，金运治之，丙辛之岁，水运治之，丁壬之岁，木运治之，戊癸之岁，
火运治之，五运以次相袭，而一岁之中，各主时而皆治之。期，一岁也，至终一岁之日，则周而复始，时
立气布，言一岁之中，四时立，节气布，更加环之无端也。候亦同法者，四时之岁，积候而成，与终期复
始，同一法也。
\x故曰∶不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。\x
此《灵枢・官针》篇之言，引之以明六气加临，而有盛衰虚实也。年之所加，随在泉之位，六气各有
客气之相加也，气之盛衰，司天之气，有太过而盛，不及而衰也；虚实所起，因气之盛衰，而民
病虚实，所由起也；必知此始为良工，如不知之，不可以为工矣。
\x帝曰∶五运之始，如环无端，其太过不及何如？\x
承上文而问五运之周而复始，即如环无端，其运气有太过不及，则何如？
\x岐伯曰∶五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。\x
更，平声。五运化气，更立其岁，甲己土胜，乙庚金胜，丙辛水胜，丁壬木胜，戊癸火胜，故各有
所胜，其中有盛衰虚实之变，此岁气之常理也。
\x帝曰∶平气何如？\x
无太过，无不及，谓之平气。
\x岐伯曰∶无过者也。\x
无过，不愆常候也，无过，亦无不及矣。
\x帝曰∶太过不及，奈何？\x
以盛虚之变为常，则太过不及，奈何？
\x岐伯曰∶在经有也。\x
太过不及，为运气之常，故在经有也。此篇乃岁运六气之提纲，下经岁运诸大论，皆论太过不及，淫
胜郁复之气。
\x帝曰∶何谓所胜？\x
上文五气更立，各有所胜，乃五运化气，土金水木火相生，各
主一岁，非胜克也，故复问之。
\x岐伯曰∶春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。\x
《金匮真言论》曰∶春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜，盖四时者，五行
也，故曰得五行时之胜，由此言之，各以五行四时之气，而命其脏。盖一岁之中，木火土金水，五行相生，以
主四时之气，各以四时五行相生之气，而命其脏，其中即有相胜矣。命脏者，如春胜长夏，是肝木胜脾
土也，余脏仿此。
\x帝曰∶何以知其胜？\x
五行四时之胜，何以知之？
\x岐伯曰∶求其至也，皆归始春。\x
五运主岁，六气主时，求其主时之气至也，皆归于始春之初气，六元正纪大论云，六气者，常以正月
朔日平旦视之，睹其位而知其所在也。
\x未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。\x
未至而至，气候未至，主时之气先至也。故此谓太过，太过则薄所不胜，而乘所胜也，薄所不胜，则制
我者，而我薄之，寡于畏矣，乘所胜，则我制者而我乘之，亢则害矣，命曰气淫不分，言主气淫纵太过，正气
混淆不分别也，五脏应四时，气淫不分，则邪僻内生，发为民病，工不能禁。
\x至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。\x
至而不至，气候已至，主时之气未至也。故此谓不及，不及则所胜妄行，如木气不及，则我胜之土气
妄行矣，所生受病，则生我之水气受病矣，所不胜薄之，则我不胜之金气，薄而侮之矣。命曰
气迫，言主气不及，则所胜所生所不胜之气，交相逼迫而为病也。
\x所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反\x
\x候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。\x
申明所谓求其至者，乃四时气至之时，不但始春为然，谨候其春夏