德为显，其化为茂，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔
。” ，如瑞切。）
中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。（按，张景岳曰∶“溽
蒸，湿热也。丰备，充盈也。骤注，急雨也。霖，久雨也。溃，崩决也。五营运大论曰∶‘其德为濡，其化为
盈，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚霖溃。’溽音辱。溃音会。”）
西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。（按∶清洁者，暑
去凉生，气清爽而洁净也。紧敛，收缩也。肃杀，秋气严肃而行杀令也。苍陨，草木苍老而陨落也。五营运大
论曰∶“其德为清，其化为敛，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。”陨音允。）
北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变 冽，其灾冰雪霜雹。（按∶张景岳
曰∶“凄沧，寒气也。谧，静也。凝肃，坚敛也。 冽，寒甚也。冰雪霜雹，阴
气所凝，或太阳用事，或以水复火，则非时而见。五营运大论曰∶‘其德为寒，其化为肃，其政为静，其变凝
冽，其眚冰雹。’沧音仓。谧音密。”）是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应
之也。（按∶张景岳曰∶“德化政令，和气也；为灾为变，乖气也。施化出乎天地，而人物应之。得其和，则
为生为成；遇其乖，则为灾为害。”）
帝曰∶夫子之言岁候，不及其太过，而上应五星，今夫德化政令灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦
为之变乎？（按∶张景岳曰∶“此承上文而详求五星之应，谓凡德化政令，灾眚变易，其有卒然而动者，星亦
上应否也。”）岐伯曰∶承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰应常
不应卒，此之谓也。（按∶承天而行，谓岁运承乎天运，太过不及各有其常，五星自相应于上，以气无妄动故
也。若夫卒然而动，非关天运，因交而变，则五星未必相应。其不应也，气非一定，星无所属故也。）帝曰∶
其应奈何？岐伯曰∶各从其气化也。（……按∶张景岳曰∶“各从其气化者，岁星之化其应风，荧惑之化其应
火，镇星之化其应湿，太白之化其应燥，辰星之化其应寒也。”）应近则小，应远则大。（……按∶五星之应
六气，为灾为德，各有远近之分。其近而微也，星象常小；其远而甚也，星象常大。）德者福之，过者伐之。
（按∶顺天气者，有德者也，天锡之福；逆天气者，有过者也，天伐之灾。）是以象之见也，高而远则小，下
而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。（……按∶星象之有大小也，由于所见之有不同也。下而近则大，大
非无因也，喜怒之应将近矣。高而远则小，小非偶然也，祸福之应尚远也。张景岳曰∶“上文云应近则小，
应远则大，此云大则喜怒迩，小则祸福远，似乎相反。但上文之近远，近言其微，远言其甚，故应微而近则象
小，应甚而远则象大；此言迩远者，迩言其急，远言其缓，故象大则喜怒之应近而急，象小则祸福之应远而缓。盖
上文以体象言，此以远近辨，二者词若不同，而理则一也。”）
帝曰∶其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰∶夫德化政令灾变，不能相加也；胜复盛衰，不能相多也；
往来小大，不能相过也；用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。（按∶天地之道，分于阴阳，阴阳之理，不
外动静。是故其静也，众理涵焉，事物安焉，何损何益。然不能以终静也，则纷然而动矣。德也、灾也、胜也、
复也、往也、来也、升也、降也，益兮复损，损兮复益，皆动之所致也。六微旨大论曰∶“成败倚伏生乎动，
动而不已则变作矣。”易曰∶“吉凶悔吝者，生乎动者也。”此之谓欤。）
帝曰∶其病生何如？岐伯曰∶德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始。（按∶祥，
瑞征也。章，昭着也。纪者，变易之期。始者，灾伤所由。）气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。
帝曰∶善！（……按∶相胜者，正胜邪也。不相胜者，邪胜正也。重感于邪，如有余逢王，不足被伤，则盛者
愈盛，虚者愈虚，其病必甚也。）
<目录>外篇\卷之四
<篇名>五常政大论
属性：按∶新校正云∶“详此篇统论五运有平气不及太过之事；次言地理有四方高下阴阳之异；又言岁有不病而
脏气不应，为天气制之而气有所从之说∶次言六气五类相制胜，而岁有胎孕不育之理；而后明在泉六化五味有浓
薄之异；而以治法终之。此篇之大概如此，而专名五常政大论者，举其所先者言也。”
黄帝问曰∶太虚寥廓，五运迥薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？岐伯对