景岳曰∶“气至脉亦至，从其气
也，故曰和；气至脉不至，气未至而脉至，违其气也，故为病。至真要大论曰∶至而和则平，至而甚则病，至
而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。”）不当其位者病，（按∶景岳曰∶“应左而右，
应右而左，应上而下，应下而上也。”）迭移其位者病，
（按∶景岳曰∶“迭，更也。应见不见，而移易于他位也。”）失守其位者危，（按∶景岳曰∶“克贼之脉见，
而本位失守也。”）尺寸反者死，阴阳交者死。（按∶景岳曰∶“此二句之义，一以尺寸言，一以左右言，
皆以少阴为之主也。如阴当在尺，则阳当在寸，阴当在寸，则阳当在尺，左右亦然。若阴之所在，脉宜不应而
响应，阳之所在，脉宜应而反不应，其在尺寸则谓之反，其在左右则谓之交，皆当死也。尺寸反者，惟子午卯
酉四年有之；阴阳交者，惟寅申巳亥辰戌丑未八年有之。若尺寸独然，或左右独然，是为气不应，非反非交也。”）
先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。（按∶景岳曰∶“先立其年之南北政及司天在泉
左右间应见之气，则知少阴君主之所在，脉当不应，而逆顺乃可见矣。”）
帝曰∶寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？岐伯曰∶东方生风，（东者日之初。风者教之
始，天之使也，所以发号施令，故生自东方也。）风生木，（阳升风鼓，草木敷荣，故曰风生木也。）木生酸，
酸生肝，（酸味入胃，生养于肝脏。）肝生筋，（酸味入肝，自肝脏布化，生成于筋膜也。）筋生心。（按∶
肝主筋而生血，心主血而生于肝，是犹筋生也。）其在天为玄，在人为道，在地为化。（化，生化也。有生化
而后有万物，万物无非化气以生成者也。）化生五味，（按∶五行各有味，五味之化，实始于木，木主生生故
也。）道生智，（按∶道者人理之总称，而智为先务也。）玄生神，（玄冥之中，神明栖据，隐而不见，玄生神
明也。）化生气。（按∶天地之化，惟气居先。）神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，（按∶风木在
春，其气柔和。）在脏为肝。其性为暄，其德为和，（按∶暄，日也。喜日恶阴，木之性也。敷布和气，木之
德也。）其用为动，（无风则万类皆静。按∶新校正云∶
“木之用为动，火太过之政亦为动，盖木火之主暴速，故俱为动。”是也。）其色为苍，其化为荣，（按∶物
之荣茂，无过春木，故凡荣茂之化，皆自木生也。）其虫毛，（按∶虫之毛者，若草木之茂密也。）其政为散，
其令宣发，（按∶肝木恶抑郁而喜发散。）其变摧拉，（按∶摧拉，损折败坏也。风气刚强，木之变也。气交变
大论曰∶“其变振发。”）其眚为陨，（按∶陨，坠也。大风暴起，草凋木坠。气交变大论曰∶“其灾散落。”）
其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，（亦犹风之折木也。）燥胜风；（风自木生，燥为金化，风余
则制之以燥，肝盛则治之以凉，清凉所行，金之气也。）酸伤筋，（酸泻肝气，泻甚则伤其气。按∶宣明五气篇
曰∶“酸走筋，筋病无多食酸。”）辛胜酸。（按∶辛者金味，酸者木味，辛胜酸，金克木也。）南方生热，
热生火，火生苦，苦生心，（按∶苦味入心而补火也。）心生血，血生脾。（按∶诚为火生土义，然血足则脾
自充也。）其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，（息，长也。）在脏为心。其性为暑，（暑，热也。）
其德为显，其用为躁，（火性躁动，不专定也。）其色为赤，其化为茂，（茂，蕃盛也。）其虫羽，（参差长短，
象火之形。）其政为明，（按∶新校正云∶“气交变大论云∶‘其政明曜。’又按火之政明，水之气明，水火异而
明同者，火之明明于外，水之明明于内，明虽同而实异也。”）其令郁蒸，（按∶新校正云∶“详注谓郁为盛，
其义未安。按王冰注五常政大论云，郁为郁燠，不舒畅也。当如此解。”）其变炎烁，其眚燔 ，（按∶炎烁者，
火性焰上，万物焦灼而销烁也。燔 者，火势遍延而燎原也。与火郁于内之郁蒸同，是火之为病，乃有是三者
之不同也。）其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，（按∶新校正云∶“详此论
所伤之旨有三∶东方曰风伤肝，酸伤筋，中央曰湿伤肉，甘伤脾，西方曰辛伤皮毛，是自伤者也；南方曰热伤
气，苦伤气，北方曰
寒伤血，咸伤血，是伤己所胜也；西方曰热伤皮毛，是被胜伤己也。凡此五方所伤之例有三，若太素则俱云自伤
焉。”）咸胜苦。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，（甘物入胃，先入于脾，故诸己岁则甘少化，诸甲岁
甘多化。）脾生肉，（按∶脾主运化饮食之味，而得其精华，以生长一身之肌肉。）肉生肺。（按∶土生金也