骨也。
三焦之道闭，则气不能输布而壅塞，脘中气不输，则津液不化。故《素问》云∶味过于苦，脾气不濡，胃
气乃浓。津液不化，故脾不濡润，气壅脘中，故胃气浓，谓浓浊之气不下行，故变呕也。骨者，躯体至深之处，
因苦味闭气，不能外走，而深入于骨，既到深处，无可复走，则反走于胃，而复呕出也。
甘入于胃，其气弱小，不能上至于上焦，而与谷留于胃中者，令人柔润者也，胃柔则缓，缓则虫动，虫动
则令人 心。其气外通于肉，故甘走肉。
经曰∶五味入胃，各归所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾者，是随金、木、
水、火、土之性，
而先入以助之也。此言走者，是入后而走之地。其先合五行之性而入，其后随身中气化而走，则五走有不同，
如肝主筋而酸走筋，肺主气而辛走气，脾主肉而甘走肉，是随先入之脏气而走也。血脉心所主，咸先入肾而走
血，骨者肾所主，苦先入心而反走骨，是皆随身中气化而走也。明乎此，则其补泻宜忌之道，可不失矣。
《素问・五脏生成论》曰∶心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也，五脏之气也。
此味与脏合五行之性，故其所欲也。上言酸先入肝等者，以其所欲，故先入也。
是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝KT 而唇
揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。
咸入胃，助水克火，脉为心之合，色为心之荣，故多食咸，则脉凝涩而变色也；苦入心，助火克金，皮为
肺之合，毛为肺之荣，故多食苦，则皮槁而毛拔也；辛入肺，助金克木，筋为肝之合，爪为肝之荣，故多食辛，
则筋急而爪枯也；酸入肝，助木克土，肉为脾之合，唇为脾之荣，故多食酸，则肉胝KT 而唇揭也；甘入脾，助土
克水，骨为肾之合，发为肾之荣，故多食甘，则骨痛而发落也。此以味助脏气偏胜，而致五行相克为病者，与
上《灵枢》所云∶多食酸，令人癃；多食辛，令人洞心等，各有义理不同。究之总不外阴阳气化、五行生克之
理，能明其理，自能知常通变，头头是道，而无拘执舛错之弊也。
<目录>卷九\治法准则总论
<篇名>经解
属性：《素问・至真要大论》岐伯曰∶诸气在泉∶风淫
于内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以辛散之；热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之；
湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之；火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦
发之；燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之；寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，
以苦坚之。
六气流行，有主客之分。主气年年如是，客气逐年变化。以第三气主上半年为司天，第六气主下半年为在
泉。气行于天上，故曰司天，气行于地下，故曰在泉。义理详运气门也。气有太过不及，有相生相克，因而变
生诸病。其为病也，各有主治之法，下文皆同。
司天之气∶风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之；热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以
酸收之；湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之；湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为
故而止；火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之；热淫同；燥淫所胜，平以苦温，
佐以酸辛，以苦下之；寒淫所胜，平以辛热，佐以苦甘，以咸泻之。
以上言在泉、司天之气，为病之治法也。
<目录>卷九\治法准则总论
<篇名>经解
属性：帝曰∶邪气反胜，治之奈何？岐伯曰∶风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之；热司于
地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之∶湿司
于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之；火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平
之；燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利；寒司于地，热反胜之，治以咸寒，佐
以甘辛，以苦平之。
胜者，如金胜木、水胜火之类。风为木气，清为金气，热为火气，寒为水气，故风司于地，清反胜之，热
司于地，寒反胜之，余皆相同。此言在泉之气相胜之治法也。
帝曰∶其司天邪胜何如？岐伯曰∶风化于天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦；热化于天，寒反胜之，治
以甘温，佐以苦酸辛；湿化于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸；火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以
苦辛；燥化于天，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘；寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。
此言司天之气相