，昼夜存之而不走失者，七返也。采丹者何也？曰∶满口含津而搬
归于命府，运气于黄庭之中，于是气液造化而成精。津积为血，血积为珠，珠为汞，汞为砂
，砂为丹，此为采丹者也。三车何谓欤？曰∶前后微胁者，牛羊鹿车也。胃脘者，河车也，天
河也，水府真一之气从天内来，通于口鼻，故曰河车，脐之下者，火车也。曰∶二泉孰生乎
？曰∶其出于口之中，舌之下，左右有二穴，其大如针锋，通于心肺，时有津液生于咽，此润
万物而濡五脏者也。纯阳子既闻要道，于是发玄键而知八漏之禁也。目之泪走者，肝漏；
鼻之涕走者，肺漏；口之唾走者，肾漏；外肾之汗走者，心漏；夜而盗汗者，小肠漏；寝而有
涎者，脑漏；梦与鬼淫者，神漏∶淫欲者，身漏。是八者能固，使入于金鼎玉池，聚之以为铅汞。
其可度乎？能取津于玄膺，入于明堂，溉于喉下，有还丹则必上烹元液，使阴尽而阳生，
火抽而水添，循环而不止。何以取津乎？搅漱舌之下则波涛自满，咽之则注于丹海矣
。大功欲成者，其邪关外塞、命关中开乎？肺者，主乎荣卫二气，其在于肾是为金水相生
，父子之道也。行三十咽于玉池，则百脉通而血液滋矣，此七返者也。何云乎腾脑成
云、降口成水、传肺成唾、传心成血、传肝成精、传脾成液、传肾则成二脉而为阴精阳粹
者也？金津玉液者，阴阳之所生也。夫能上经七返，传入于二肾；下变九还，传至于
脑，上下往来而不息，则元气充实。八素之液流通其肾，受精贯于五内，更九九之真火，
气满候足，而金丹成矣。
行七转九还，则可以辟谷。舌下泉，此不饥之药也。即初学之士，但能闭目静坐，
终日不见一人，不饮不食，时以舌抵上 ，搅上下齿内外，取舌下泉满口即咽下，咽后又以
前法行之，愈行愈觉精神，每昼夜计行五百度，腹中自然不饥，其间觉有神明之通，
大丹之成，如在数日光景，快乐不可名状，此云休粮诀也。故曰∶华池神水，玉汞金铅。
乾坤运用，日月烹煎。屯蒙发火，进退精研。抽添沐浴，九转一年。坎浃离通，功行三千。
持之勿怠，化形为仙。
<目录>静功\静功妙药九种
<篇名>袁了凡静功诀
属性：凡静坐不拘全跏半跏，随便而坐。平直其身，纵任其体，当令关节相应，不倚不曲，解
衣缓带，稍有不安，微动取便，务使调适。初时从动入静，气或未平，举舌四五过，口微微
吐气，鼻微微纳之，多则三四五遍，但取气平为度。舌抵
上，唇齿相着，次渐平视，徐徐闭目，勿令眼睑大急，常使眼中胧胧然。次则调息，不粗不喘，
令和细绵绵。天台禅门口诀，止教调息观脐。息之出入，皆根于脐，一心缔观，若有外念，摄之
令还，绵绵密密，努力精进。自此而后，静中光景，种种奇特，皆须识破，庶可进修。初时有二种
住心之相，人心泊境，妄念迁流，如火熠熠，未尝暂止。因前修习，心渐虚凝，不复缘念名利冤
亲等事，此名粗心息也。外事虽不缘念，而此心微细流注，刹那不停，愈凝愈细，内外双泯，此名
细心住也。此后有二种定法，当此细心住时，必有持身法起，此法发时，身心自然正直，坐不疲倦
，如物持身于觉，心自然明净。与定相应，定法持身，任运不动，从浅入深，无分散意，此名欲界
定也，后复身心泯虚豁，忽然失于欲界，坐中不见己身及床坐等物，犹若虚空，此名未到地定也。从
此证十六触，一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑，复有八触，谓一掉、二猗、三冷
、四热、五浮、六沉、七坚、八软。此八触与前八触虽相似，而细辨则不同，合为十六触也。十六
触由四大而发，地中四者沉、重、坚、涩，水中四者凉、暖、软、滑，火中四者暖、热、猗、痒，风
中四者动、掉、轻、浮。学人于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日乃至七日，或
一月乃至一年，若定心不坏，守护增长，此时动触一发，忽见身心凝然，运运而动，当动之时，还觉
渐渐有身，如云如影，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身。上发多退，下发多进。动触发时
，功德无量，略言十种善法与动俱发，一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善生、七知见明、八无
累
解脱、九境界现前、十心调柔软。如是一日或十日，或一月一年，长短不定。此事既过，复有余触，
次第而起。有遍发十六触者，有发三四触及七八触者，皆有善法，功德如前动触中说。此是色界清净之
身，在欲界身中，粗细相违，故有诸触证。初有五境，一觉、二观、三喜、四乐、五定心也。初心
觉悟为觉，后细心分别为观。庆悦之心为喜，恬澹之心为乐，寂然不散为定心，十六触中皆有此五境 <