在耳能听，在目能见，有莫知其所以然而然者
夫神源舍乎心，故发于心焉。神如游龙，变化不测，人能静之，抱元守一，岂独目之无病
哉！真血者，即肝中升运于目，轻清之血乃滋目经络之血也。此血非比肌肉间混浊易行之血
因其轻清上升于高而难得，故谓之真也。真气者，即目经络中往来生用之气，乃先天真一
发生之元阳也。大宜和畅，少有郁滞，诸病生焉。真精者，乃先后二天元气所化之精汁，先
起于肾，次施于胆，而后及乎瞳神也。凡此数者，一有所损，目病生矣。大概目圆而长，外
有坚壳数重，中则清脆，内包黑稠神膏一函，膏外则白稠神水，水以滋膏，水外则皆血，血
以滋水，膏中一点黑莹，乃是肾胆所聚之精华。惟此一点烛照鉴视，空阔无穷者，是曰瞳神
此水轮也。其妙有三∶胆汁、肾气、心神也。五轮之中四轮不能视物，惟瞳神乃照物者，
风轮则有包卫含养之功，故凡风轮有损，瞳神不久留矣。此即唇亡齿寒，辅车相根据之意也。
或曰∶瞳神水乎？气乎？血乎？膏乎？曰非血，非气、非水、非膏，乃先天之气所生，后天之气
所成，阴阳之妙蕴，水火之精华。血养水，水养膏，膏护瞳神。气为运用，神则维持，喻以
日月，其理相同而午前则小，午后则大，亦随天地阴阳之运用也。大抵目窍于肝，生于肾，
用于心，润于肺，藏于脾，有大有小，有圆有长，皆由人禀受之异也。男子右目不如左目之
精华，女子左目不如右目之光彩，此各得其阴阳之定理也。然贤愚佞直，刚柔寿夭，皆验目而
知之，物之丝发差别可以辨，物之毫忽轻重可以定，遇物即知，远射无遗，岂不为神哉之至
宝乎！故古人曰∶天无二曜，一物无所生，人无两目，一物无所见。诚哉是言也，思之甚可
惊畏。夫人之精血有限，岂可妄自斫丧真元，一旦疾成始悔，究其因皆从耽酒恋色，嗜
欲无穷，或痰火头风，哭泣太伤，思虑过度，风沙烟障，不知避戒，竭视劳瞻，而不知养息
或五味四气，六欲七情，不节之所致也。由微至着，而人不知省，及疾已成矣。仍仗血气
之盛而不医，或泥巫祷灵而不治，遂成痼疾，悔怅无由，虽有金谷之富，台鼎之荣，即卢扁
复生，亦不能疗。吁嗟！堂堂之躯，同于木之偶耳。经云∶欲无其患，先制其微。盖言疾之
初起，即当疗治也。制之之法，岂独药哉！内则清心寡欲，外则惜视缄光，盖心清则火息，
欲寡则水生，惜视则目不劳，缄光则膏常润，脏腑之疾不起，眼目之患即不生，何目疾之有
哉！孔子曰∶目不视邪色。戒颜子曰∶非礼勿视。皆所以正其视，养心神也。而孟夫子亦曰
胸中不正，则眸子 焉。又曰∶物交物，则引之而已矣。岂非目由心之所使，心为目
之所诱乎？故老子又曰∶含眼光，缄真气。还真子曰∶目不着于物，则心无所用，心无所用
则神不驰，神不驰兮心自固。岂非心不正由目之妄视乎？故古之圣贤，保之有方，守之有
道，缄舌含光，清心塞听，以养天真。则存德养身，不但目之无病，而寿亦延纪矣。
<目录>卷一
<篇名>开导之后宜补论
属性：夫目之有血，为养目之源，充和则有发生长养之功，而目不病，少有亏滞，目病生矣。
犹水为生物之泽，雨露中和，则滋生之得宜，而草木秀，亢旱淫潦，则草木坏矣。皆一气之
失中使然也。是故天之正气不和，则阴阳偏盛，旱潦乘之，水之盈亏不一，物之秀槁不齐，
雨失时，而为物之害也，譬之山崩水涌，滂沛妄行，不循河道而流，不得已而疏塞决堤，
以泄其泛滥，使无淹溢害物之患。人之六气不和，水火乖违，淫亢乘之，血之衰旺不
一，气之升降不齐，荣卫失调，而为人害也。盖由其阴虚火盛，炎炽错乱，不遵经络而来，
郁滞不能通畅，不得已而开滞导郁，以泄其瘀，使无胀溃损目之害，其理与战法同。而开导
之要穴有六，谓迎香、内脾、上星、耳际、左右太阳穴也。内脾∶乃破贼正队之前锋也，其
功虽迟，渐可收而平顺，两太阳，击其左右翼也，其功次之；上星∶绝其粮道也；迎香∶攻
贼之巢穴也，成功虽速，乘险而征也；耳际∶乃击其游骑耳，道远功卑，智者所不取此六穴
者，皆拯危之良术，挫敌之要机，与其闭门捉贼，不若开门待去之一法也。
夫盗人岂所欲遇乎？倘不幸而遇之，若盗寡而势弱，我强而势盛，贼成擒矣。设或群盗
猖獗，又不若开门逐之为愈也。资财虽损，竭力经营，犹可补其损也。若一闭门，必有激变
焚杀之势。目人岂所欲患乎？倘不幸而患之，病浅而邪不胜者，攻其内而邪自退，目自明矣
若六阳炽盛，不若开导以通之，则膏液虽损，随以药补之，犹无损也。不然，火邪瘀滞之
极，目必有溃烂枯凸之害。虽然，但开