子母之气自相通而不相隔也，然而舌为心之外窍，非心之内庭也。脾之脉虽至于舌，而终未至于心，故其支又行，借胃之气，从胃中中脘之外上膈，而脉通于膻中之分，上交于手少阴心经，于亲母之象也。”以上论述则是在《灵枢・经脉篇》的基础上，用脏腑经络气化学说进一步阐述经脉循行络属的原理。
据《辨证录・凡例》：“岐天师传书甚富，而《外经》一篇尤奇，篇中秘奥，皆采之《外经》，精鉴居多，非无本之学也。铎晚年尚欲笺释爱外经》，以求正于大雅君子也。”由此可知《外经微言》是陈士铎晚年在医学理论上集大成的著作，其中八十一篇专题论述，每篇各有特色，分别从不同的角度阐发了《内经》的理论，是学习和研究中医学不可多得的参考资料，值得我们深入探讨。
目 录
一卷
阴阳颠倒篇 顺逆探原篇 回天生育篇 天人寿夭篇 命根养生篇
救母篇 红铅损益篇 初生微论篇 骨阴篇
二卷
媾精受妊篇 社生篇 天厌火衰篇 经脉相行篇 经脉终始篇
经气本标篇 脏腑阐微篇 考订经脉篇 包络配腑篇
三卷
胆腑命名篇 任督死生篇 阴阳二跷篇 奇恒篇 小络篇
肺金篇 肝木篇 肾水篇 心火篇
四卷
脾土篇 胃土篇 包络火篇 三焦火篇 胆木篇
膀胱水篇 大肠金篇 小肠火篇 命门真火篇
五卷
命门经主篇 五行生克篇 小心真主篇 水不克火篇 三关升降篇
表微篇 呼吸篇 脉动篇 瞳子散大篇
六卷
诊原篇 精气引血篇 天人一气篇 地气合人篇 三才并论篇
五运六气离合篇 六气分门第 六气独胜篇 三合篇
七卷
四时六气异同篇 司天在泉分合篇 从化篇 冬夏火热篇
暑火二气篇 阴阳上下篇 营卫交重篇 五脏互根篇 八风固本篇
八卷
八风命名篇 太乙篇 亲阳亲阴篇 异传篇 伤寒知变篇
伤寒异同篇 风寒殊异篇 阴寒格阳篇 春温似疫篇
九卷
补泻阴阳篇 善养篇 亡阴亡阳篇 昼夜轻重篇 解阳解阴篇
真假疑似篇 从逆窥源篇 移寒篇 寒热舒肝篇
外经微言一卷
阴阳颠倒篇
黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区覆奏帝前。帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之论也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之论也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知广成子之教也。
（凌波按：陈士铎受金丹诀，故能发扬此种至道，若在他人看来当然等于空谈。惟受道者且能切实行于己身者，能语斯言。诸位学医的同志，如果没有学过仙，不管你医经背得如何流利，总于此等道理不可能弄懂。于是知世上之事，有可书传，有可口传，有只可心传，于是不再拘于书本，进入无我境界，方可谓善读书者。）
顺逆探原篇
伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也，其旨奈何?岐伯不答，再问曰，唯唯三问。岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒