乎？又《内经》尝以厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴
为三阴；少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳矣。则又何不以一阴、二阴等称称
之乎？窃谓五脏配五行，六经配六爻。三阴经，坤之三画也；三阳经，干之三画也。
以一、二、三为序命之，似为妥当。而必立此太、少、厥等名色，且泥此生解，支
离牵强，无当病情，千古相沿不改。此庄生所谓，呼牛者姑应以牛，呼马姑应以马耳。
<目录>卷之一・杂症
<篇名>六气说
属性：六气，风、热、暑、湿、燥、寒也。风属木；暑、热皆属火，而分热为君火，
暑为相火；（此与心为君火，肾为相火之说各别。）湿属土；燥属金；寒属水，此《内经》之说
也。夫四时之气，春则温，夏则热，秋则凉，冬则寒。然温热蒸而为湿，凉寒肃而
为燥，此四气之外，又添燥、湿二气也。湿极于夏，燥始于秋，故系湿于长夏，系
燥于秋。一以终言，一以始言，乃互文以见意，非谓春无湿而冬无燥也。又四时皆
有风，而属巽木，故系之春，岂夏秋冬无风乎？不言温凉者，以寒热为举隅，非谓
春必当以风易温，秋必当以燥易凉也。此等最宜活看，倘若执运气之说，则于理难
通矣。何则？阴阳水火，相为对待，本无偏胜，故四序不愆。若泥分大寒、立
春、雨水、惊蛰属风木，则混冬月之节令入于春矣。分春分、清明、谷雨、立夏
属热火，小满、芒种、夏至、小暑属暑火，则春夏混乱，火令过多矣。分大暑、立
秋、处暑、白露属湿土，则秋气反多于夏，而土为失位矣。九秋皆属燥气，而
割三节以与相反之湿，止存秋分、寒露、霜降三节，反取立冬一节以益之，牵混破
碎，节序皆愆，尚可信乎？虽云阳有余阴不足，亦何至火二而水一。因分火为热暑
二气，以致此盈彼缩，而四序皆愆，亦何为乎？窃谓温凉寒热四气，分布四时，铁
板不易。燥湿二气，皆属之土，有寒湿，有热湿，有寒燥，有热燥，分布四季，月辰未
为湿土，温热之所蒸也；戌丑为燥土，寒凉之所肃也，是为热湿寒燥。又火在地中而土燥，
坤土次于离火之后是也。水在地中而土湿，艮土次于坎水之后是也。是为热燥寒湿。盖土
德兼该，有如是也。风则无时不有，而秋冬更为凛烈，合之为七气，夫何不可
之有哉。昔人谓《内经》非岐黄书，乃后人之假托，要未必出于一手，故有醇
有疵，分别观之可耳。
<目录>卷之一・杂症
<篇名>六气后论
属性：有在天之六气，有在人之六气。上编所言，天之六气也。此篇所言，人身之六
气也。《经》曰∶人身之气，以天地之疾风名之，是人身之气，可名之为风也。各脏
腑皆有气，皆可名风，而属之肝者。以风为动物，肝主动也。《经》曰∶在天为风，
在地为木，在人为肝。故古人于肝，或名之为木，或名之为风。凡医书中所言风证，
作外感风寒看不合者，作肝气看则合，初学之士，不可不知也。若误作外邪治，妄
行发散，则非矣。然内风亦有当发散者，以肝气郁抑于中，则与之升发，或服药后，
温覆以取微汗，令之外发，或但服药令之内升，不用温覆取汗，酌之可也。外感之
风多属寒，虽夏月得风亦凉，可见也。内生之风则多属热。何者？人身之气，有寒
有热，气寒则微，气热则盛，盛则鼓荡飘忽而风生焉，所谓热极生风。又谓风从火
断，汗之宜也。风既为热气所生，则其气必热。而亦有寒者，以火气暴盛者，元气
被其冲激，煽而为风，风动而生凉也。验之焚燎，火起则风发，（风即虚空之气耳，不煽不
动，火之冲激，与用扇 之无异也。）习习生凉可见。故丹溪谓∶寒气自下上冲为火。即此义
也。火在天为热气、（《经》以属之春分后四气。）暑气，（《经》以属之小满后四
气。）在地为五行之火，在人身为君相之火，已详水火论。湿，在天为湿气，在地为土，
在人为脾胃，故古人言脾胃，往往以土名之，或以湿名之。然脾胃居中，兼该六气，六气皆能
为之病，不独主湿恶湿也。燥，在天为清气，在地为金，在人为肺，故古人言肺，往往
以金名之，以燥名之。而或主寒燥言，或主热燥言，则当细与辨别，庶不致错误。
寒，在天为寒气，在地为水，在人为肾，故古人言肾，往往以水名之，以寒名之。
《经》曰∶冬伤于寒。寒字即肾字之替身，非言时令之寒也。人身六气为病，有自生
者，有与天之六气相感应而生者，故外感内伤，大端最宜分晰也。
<目录>卷之一・杂症
<篇名>运气说
属性：运气之说，拘牵不通，固为有识者所不信。然其大指，在详